16阿里山_十六番阿里山攻略

1.凡卡的全文

2.为什么叫宝岛台湾

3.台湾建省之前的历史

4.有茶道的简介吗？

5.PSP轩辕剑天之痕的全攻略都拿来

《史上第一穿越者》 作 者：啸天狼

《穿越之轻松当军嫂》 作 者：林夕梦叶

《穿越莽荒：王牌特工vs野人老公》作 者：福星儿

一不小心，莽荒大陆最弱小的部落，被她改造成了最强大的部落。野人老公也被她教聪明了。白天穿着兽皮超短裙，在她前面晃晃晃。晚上脱掉兽皮超短裙，躺在床上要要要。慕容九一脚将野人老公踹下床。要个屁！原始社会生娃危险，她才不要。

《金宁公主穿越记》作 者：上官喜晨

废材青年无所事事游手好闲， 幸得唐朝公主迎进门。 从此人生踏上新旅程， 怀着寻梦、追梦的赤子心， 加上唐朝公主一路相伴， 成功改变废材少年。 少年与公主的旅途中囧事连连， 究竟发生了什么？唐朝公主居然愿意放弃尊贵身份，下嫁平民百姓。 宅男与公主究竟如何相识、相知、相爱、相守、私定终身。

《重生的穿越女配》作 者：浅浅流云

那一年，她穿越而来，侯府长房嫡女，青春年少，姿容秀丽，才华横溢，心比天高，来到这架空的朝代，摩拳擦掌，野心勃勃；那一月，她在大街上与他初见，对他一见钟情。从此所做的事情事情都是为了引得他的目光，千般心思，万般思考，只为他冷淡的目光停驻在她身上的时光，哪怕仅仅一瞬间。那一日，她想尽办法从家中逃出，狼狈万分的出现在他的面前告诉他她喜欢她，想要嫁给他。

《穿越位面之主》作者：二次元

夏千事莫名其妙穿越成平行世界的地球守护者。可惜这个地球不太平，N多个平行位面像卫星似得环绕在它周围，瞅准机会便撞过来。一旦与别的位面发生接触，地球的被侵蚀率就会上升，一旦侵蚀率达到100%，夏千事和地球都得GG。于是，为了保护地球、为了保护全人类，还有他和平的日常生活，他毅然踏上这些名为《刀剑神域》、《re：0》的平行位面。

《穿越未来之男人不好当》作者：汝夫人

为了继承父亲的军功，凌兰无奈成了男人，开始了其悲催的生长史。好不容易熬到十六岁，可以自由选择未来的时候，又被死而复活的老爸丢进了联邦第一男子军校。其实凌兰没啥雄心壮志，这世的目标就想生个优秀的包子玩玩罢了。什么？你说想要包子优秀点，爸爸那边的基因得出类拔萃？呃……那她得要多强大，才能将最强的那个给推倒强了呢！因为凌兰不认为她有能力让那个男人改变性向爱上

《变身之穿越异世界的九尾狐仙》作者：梦境醒来最后

宅男一个，成为了九尾狐···仙？这是一个爱看动漫，，的宅男，穿越成九尾狐宅女，在系统的帮助下，一步一步成为独当一面的强者的故事···第一副本《宠物小精灵》第二副本《不死者之王》第三副本《火影忍者》

《突然就穿越了》作者：壹一一

从小到大，我一直有一个毛病。就是一做噩梦，我就会瞬间移动。所以在我很小的时候，我就去遍了世界上所有的国家。但是呢，我这个毛病有个bug，就是我无法控制我要去的目的地。就像刚刚，我在家里睡的好好的，结果一个噩梦，我就瞬间穿越到一个暖烘烘、香喷喷的被窝里……咦！这是哪？哇！好软。

ps1：本书风格，轻松温馨中，带着新奇与刺激。（举爪发誓，绝对刺激）

ps2：本书是同一世界穿越，不是穿越其他世界。

ps3：已有一本百万字精品书，可放心阅读。

这几本都是不错的,最后第二本是最好看的,个人爱好哈.然后的话推荐去vx里找心阅浏览器.(免费的没有广告)

最后,望纳,感谢?

凡卡的全文

日月潭畔九族文化村的紫色薰衣草则是向游人展示着台湾南部的迷人浪漫。每年2、3月是九族的花祭，九族文化村也顺势推出“春季赏花二部曲”。绚烂华丽的樱花刚刚落幕，满山遍野的薰衣草便接力演出，水沙连欧洲花园，种植数十万株的紫色薰衣草，簇拥着喷泉、钟楼、小火车和巍峨的丽宫，演奏出一曲春之交响曲。?

漫话台湾九族

罗伟?

今年九月份，在台湾参访期间，我有幸参观了紧临日月潭的南投县鱼池乡九族文化村。九族文化村占地面积很大，由於时间关系，虽然只是走马观花、浮光掠影地看了一看，但台湾九族的历史、文化和风土人情却给我留下了深刻的印象。

最近，台湾友人赠送给我一本《台湾老明信片》，翻开书扉，仔细品味，马上让人神游其间，一张张老明信片就象一面橱窗，穿越时光的隧道，再现台湾少数民族早期的生活场景，让我有机会更加深入地了解台湾九族历史、文化和风土人情。

九族的起源及分布

对於台湾的少数民族，大陆统称为“高山族”，因为他们半数以上住在高山地区。高山族这个名称是抗战胜利后才出现的，历史上有过“夷州人”、，"土人"、"东番夷"、"番族"等称谓。记得上中学时，曾经流行一首《阿里山的姑娘》。从那时起，我一直以为台湾的少数民族就是阿里山的高山族。其实“高山族”这一族名不太确切，走进台湾九族文化村才知道，其实台湾土著包括泰雅、赛夏、布农、邹（邵）、阿美、卑南、排湾、鲁凯、达悟等九个民族。每个民族都有自己独特历史和文化。

翻开台湾的历史，台湾九族先民可追溯到距今2～3万年前的旧石器时代的“在镇人”。从那时起，九族的先民就居住在祖国的宝岛上。对於九族来源，说法很多，但比较一致的说法是，主要来自内地沿海一带古越族，与来自琉球群岛和菲律宾群岛的居民，相互融合发展而成。

台湾九族的语言属南岛语系印度尼西亚语族，据统计，共有22种。除已近消亡的平埔人语言外，尚有15种，大体可以分为‘泰雅”、“曹”、“排湾’三大语群。现在大部分九族同胞已能使用汉语，而且九族语言中还吸收了不少汉语闽南话借词。这些措词与农耕生产和生活方面的器具有关，反映了历史上九族与汉族之间密切的文化交流与贸易关系。台湾九族口头文学很丰富，有神话、传说和民歌等。

《台湾老明信片》有一张台湾原住民分布图，从图中，我们可以清晰地看到，台湾九族主要居住在台湾本岛中部山区和东部纵谷平原及岛屿上，总人口为40万左右，约占台湾总人口的2%。散居祖国大陆北京、福建、上海、武汉等地的台湾九族同胞共有2900多人。

台湾九族中人口最多的阿美族，人口最少的是邵族，分布范围最广是的泰雅族，海拔最高的是布农族。其中泰雅族主要分布在台北县、宜南县、桃园县、新竹县、苗栗县、台中县、南投县、花莲县等地，也是最为北边的少数民族，人口为八万五千人，人口仅次於阿美族。赛夏族主要分布在新竹县五峰乡和苗栗县南庄、狮潭乡，人口约为四千六百人。布农族的分布面积则次於泰雅族，主要分布在南投、高雄、花莲、台东四县的高山区，人口数约为四万。邹族也称曹族，分布在南投县信义、嘉义县阿里山乡和高雄县桃源、三民乡一带，人口约为六千人。邵族有人认为是邹族的一支，分布在南投县仁爱乡、水里乡日月潭一带，人口总数为三百人。阿美族主要分布在花莲和台东狭长的海岸山脉两侧，人口约为十三万，是台湾最大的原住民族群。卑南族分布在台东市、台东县、太麻里乡、东河乡等地，人口约为九千六百人。排湾族是南台湾分布最广，人数最多的少数民族，分布在高雄县茂林乡、屏东县三地、玛家、泰武、来义、狮子、牡丹等乡，和台东县达仁、金峰、卑南、东河、太麻里、大武等乡，人口约为六万三千多人。鲁凯族和排湾族仳邻，分布在高雄县茂林乡、屏东县雾台乡和台东县卑南乡，人口约为一万。

在九族文化村游览时，一位身穿鲜艳民族服装的健壮邵族青年十分热情地把我们迎进他们的商店，向我们展示该民族的各种特色商品和独特的历史文化。在商店正门侧边的整个墙壁上，挂满了发黄的老照片，邵族青年介绍说，这些都上世纪五六十年代的照片，其中有当年蒋中正先生、蒋经国先生与部族首领的合影，也有部族举办祭祀的照片。邵族青年开玩笑说，现在他们部族人口近300人，户数大约60余户，是台湾最袖珍的原住民族群，是台湾少数民族中的“重点保护对象”，如果我们愿意，可以入赘到他们家族，并非要拉著我们当中的帅哥骆校长合影。

九族的基层组织

1930年，泰雅族雾社数个部落因为不满日本统治者的高压统治而反抗，日本人动用军队、警察镇压，还出去飞机喷洒毒气，泰雅族死伤及自杀者超过九百人，国际震惊，称为“雾社”。每每读到这段历史，为台湾少数民族的反抗精神和悲壮历史叫好，也为日本侵略者的残忍感到愤怒。但对所谓的“社”并不十分了解，查阅了有关资料才知道，社是台湾九族的基层组织，也就是自然村寨。

小社由一个氏族组成，大社由数个氏族组成，一般上千人，小社五六百人，实行民主政治，重大问题由社大会决定。社首领包括头目（领袖）、祭司（或巫师）和长老会，是社的最高权力机构。头目领导耕战、渔猎，裁决内部纠纷，帮助祭司组织祭祀活动。在《台湾老明信片》中收录了一张布农族头目招集元同商议事情的照片，一群人席地而坐，低头商议事情，神神秘秘，真实的反映了台湾少数民族内部议事的方式。

九族以作为社的活动中心，也是男性年龄组织的教育训练场所。年龄组织是社内部以年龄为序的一种等级制度。各支系的年龄等级划分有多少之别，大致可分为幼年、少年、青年、壮年和老年等级别。凡男性，都要归入相应的年龄等级，担负一定的社会分工。每隔数年，要举行一次晋级礼。从少年开始，严格按照性别施以基本训练。男性是、耕战方面的技能训练；女性是纺织、家务及集方面的训练。男子一旦成年，要举行隆重的成丁礼升入青年等级，进入食宿，并参加集体劳动和作战。青年们在成丁礼之后，被承认是部落正式成员，才有权参与社政治生活。

九族对少年男子的教育培养十分重视，成年人教给他们如何制造渔猎工具及武器，带他们去，让他们学习投石、角力、奔跑、掷标枪、射箭和搏杀等，给他们讲说社的历史、传说及英雄故事。有的社在少年进入前，还要间断性停食，即吃一天，饿两天，以锻炼少年们的吃苦精神和忍耐能力，在断食中仍能保持乐观情绪和昂扬斗志者才配受到厚爱与看重。

从上世纪50年代起，台湾九族的社组织逐步走向地方行政管理，而且过去五六十人的大家族日趋缩小。但是作为社会意识形态及文化习俗的许多传统仍然在社会生活中起著不可忽视的作用。

九族的服饰和身体毁饰

台湾九族一般都有织机，自己种麻织布，所织的布花纹形状，各族虽有差异，但穿著则同样有常服装之别。常服即日常穿著之衣服，男子於夏天上身赤裸，下身仅著一丁字带以护阴；女则上裸而下围一布裙，，冬天即上身加上衣或披布一块。盛装是在喜庆节仪之日方才穿著，盛装时戴帽。盛装之时，除衣服华丽之外，并佩带各种饰物如耳饰、头饰、颈饰、肩饰、脚饰、珠带、贝带等，其质料多为兽牙、贝壳、玻璃珠和银铜之类，五颜六色，甚为美观，男子佩刀，其状尤为武勇。

泰雅群体共有7种不同的男女服饰。男子戴帽，并以贝珠穿织成衣作为礼服；女子包头巾，所著的短上衣为长袖、对襟，长度仅披胸背，下身穿单式裙。所用绑腿、红色斜纹围腰和衣料，均由家纺白底褐色条纹或混红**彩的麻纱制作。泰雅群体男女在头、颈、臂、腕、指、脚等部，均佩戴豹、山猪、鹿等动物牙齿、尾巴、虎头蜂头、螺壳、菖蒲草根以及人牙、黄铜小铃等物。以显示本民族的本领，同时也是崇拜万物有灵的表现。

布农、曹和赛夏三个群体，基本以山地农耕和为生。因此，在服装上喜穿兽皮制成的衣服，并以红、黑、绿为主要装饰色彩。布农人与曹人的服装式样基本相同，多以兽皮制成上衣及猎衣。赛夏人因受泰雅人的影响，服装与住所建造与泰雅人相似，而常常被人们误认为是泰雅群体的一支。

阿美群体的传统服饰，以红色或黑色镶彩边，南部的阿美男子重黑色，女子著白色上衣黑色镶彩边裙子、佩挂耳棒、耳盘为饰。近年来，阿美群体因受相邻民族影响，北部阿美男子喜欢头戴藤条编成的山形、半圆形帽；中南部男子则戴皮质头盔或以2米多长的蓝布卷於头上。但绣花烟袋荷包是他们独有的饰物，缀长带挎於肩头，既可装放烟具、烟草、槟榔，又可显示女友、家人们的工艺水平。

达悟族男子穿丁字裤、盛装时带著银制头盔，是服装上的最大特色。

过去在高山族各支系中普遍存在著身体毁饰的习俗，如拔毛、凿齿、穿耳、束腹、纹身等。40年代中期以后，这些习俗逐渐趋於衰退，但其残余影响还在。

拔毛，指的是拔除体毛，有的支系是男性拔除，有的是女性拔除，有的是男女皆拔。男性用竹片夹子拔，女性以细麻线绞拔，有的甚至以火炭燎烧，并不觉得痛苦。

凿齿，是在十二岁至十六岁时，拔掉左右两个门牙或两个犬齿。有的直接用小铁棒抵在牙上用石头敲掉欲拔之牙。有些无拔牙缺齿习俗的支系，愿将牙齿染成黑色，以黑齿为美。

穿耳，尤以排湾人与阿美人的男子最为突出。他们耳垂穿孔较大，一般用铅盘，贝壳和竹管做耳饰，并将琉璃珠用丝线连在雕有花纹的竹管一端，结扎在脑后的头发上，来防止摆动掉落。

束腹，是一些支系男子的特殊习俗。束腹带是用厚竹片弯成的，两端钻孔，穿麻绳以勒紧，勒扣在后腰。从十二三岁起直到五六十岁停止，昼夜都紧束在腰腹，以使胸部和腿部肌肉发达健康。

纹身，各支系具体情况不同，有的男纹女不纹，有的女纹男不纹。有的以纹身为美饰，有的以纹身为勇武的象征。受原始宗教的影响，认为纹身可以得到祖先灵魂的保佑，去灾免祸。除纹身外，还有纹面的。无论以什麼方式毁饰身体，其共同的目的都是为了美观、勇武、联姻、纪功、尊贵。

九族的独特习俗

阿美族自称“邦查”，卑南族则叫他们“阿美”，意思是北方人，最后却成了他们的称呼。阿美族是母系社会，以集团部落形式生活，女性负责生育、财产、家务和拥有继承权，求婚通常也是女方主动。男性则负责狞猎、、建筑及战事，不过在公共事务的参与则是母亲的一方，而不是妻子的这一方。阿美族擅长渔猎及制作陶器，七、八月的丰年祭则是阿美族最大的祭仪。为纪念祖先乘独木舟抵达台湾，阿美族保存著?“舟祭”祭典活动。阿美族男子从青少年开始，即离开家庭，进入男子，接受训练。十八岁左右水加入年龄组织（依年龄区分的组织），成为社会的一员，直到结婚才可离开住入妻家。

赛夏族最特别的地方是他们祭仪中有“矮灵祭”。传说“矮黑人”将种植栗米的传给赛夏族，赛夏族却在一次纠纷中消灭了矮黑人，后来演变成“矮灵祭”。一方面感恩，一方面希望免除矮黑人所降的咒语。而某些部落虽然和泰雅族一样有出草割人头的习俗，但男子只需要拔掉两颗牙齿而不必砍得人头才算成年。

布族身强体健，在山中活动迅速，为其他族群所不及。布农族是大家庭制，组织庞大而分工精细，一间屋子住了三代同堂的三、四十人是正常的。布农族的祭典以打耳祭最为盛大，而以丧葬礼最为特殊，把死去的家人葬在屋内的地板下，除非是做错事的人才在户外埋葬。如果家里地下客满才举家迁往他处。

邹族的习俗有些和布农族相似，也是父系的大家庭制度，也是把死去的亲人葬在屋内。男子十一、二岁就要离农到“集”过团体生活，在这里接受军事训练，学习狞猎及战斗技艺。邹族与布农族、泰雅族一样，成年时都有拔齿的习俗。古时有猎人头的习俗。

居住在日月潭附近的邵族把樟木挖成独木舟往来水上，成为一大特色。另外，邵族把杵捣栗米变成叮咚成韵律的“杵音”，一边捣米，一边配合长短杵棒发出的音律来吟唱，是邵族最有特色的活动。早期邵族的重要祭仪有农耕祭仪和祭。农耕祭仪包括有播种祭、移植祭、除草祭、收割祭、丰年祭、收藏尝新祭等。为了要获取好的猎物，邵族有祭，其目的在祈求祖灵赐予丰猎，让族人有猎物可获，为了能捕到渔获，亦有拜鳗祭的祭仪

卑南族人口虽然不多，但精兵崇武，曾经统治东台湾数百年，被称为“卑南王”。男子自十三、四岁就进入“青少年”，接受严格的军事教育，直到成年为止。卑南族和阿美族一样是母第社会，对於外来文化比较开放，所以吸收新技术也快。

排湾族尊崇百步蛇，许多雕刻和服饰都有百步蛇花纹，最重要的祭典是五年祭，意思是五年一次的祖灵大祭典，会中学有刺球仪式。排湾族有贵族和平民的社会等级制度，但男女社会阶层差异不大，长女也可继承家业。

早期有一些学者把鲁凯族归为排湾族的一支，因为同样崇拜百步蛇，服饰也很接近，但鲁凯族语言、祭典、继承和丧葬等习俗与排湾族不一样。鲁凯族也有社会等级制度，长子才有继承权，较为偏向父系社会。由於鲁凯人和卑南人分别与北部的布农人和东部的阿美人群体相邻，在经济、文化等诸方面深受影响，因此这两个群体在习俗、服饰上有较大的差异。鲁凯群体与卑南群体的基本习俗、信仰与排湾群体相似，而且这三个群体，也都将“琉璃珠”视为珍宝，作为贫富与等级划分的标志，在同等级的排湾、卑南与鲁凯群体之间，人们可以通婚。

“达悟”的意思是人，达悟族是台湾土著中最原始的一支。达悟族不抽烟、不喝酒，也没有猎人头的习俗，没有头目制度，和台湾其它原住民差异很大。达悟族住屋一半在地下，称为半穴居。达悟族的主食是芋头，以为生。他们的拼板船雕刻甚为优美，渔舟下水礼是他们的大事。男子坐著闻名的拼木舟出海，主要渔获的飞鱼，其它鱼还有“男人鱼”、“女人鱼”之分。

为什么叫宝岛台湾

凡卡

九岁的凡卡·茹科夫，三个月前给送到鞋匠阿里亚希涅那儿做学徒。圣诞节前夜，他没躺下睡觉。他等老板、老板娘和几个伙计到教堂做礼拜去了，就从老板的立柜里拿出一小瓶墨水，一支笔尖生了锈的钢笔，摩平一张揉皱了的白纸，写起信来。

在写第一个字以前，他担心地朝门口和窗户看了几眼，又斜着眼看了一下那个昏暗的神像，神像两边是两排架子，架子上摆满了楦头。他叹了一口气，跪在作台前边，把那张纸铺在作台上。

“亲爱的爷爷康司坦丁·玛卡里奇，”他写道，“我在给您写信。祝您过一个快乐的圣诞节，求上帝保佑您。我没爹没娘，只有您一个亲人了。”

凡卡朝黑糊糊的窗户看看，玻璃窗上映出蜡烛的模糊的影子；他想象着他爷爷康司坦丁·玛卡里奇，好像爷爷就在眼前。——爷爷是日发略维夫老爷家里的守夜人。他是个非常有趣的瘦小的老头儿，65岁，老是笑眯眯地眨着眼睛。白天，他总是在大厨房里睡觉。到晚上，他就穿上宽大的羊皮袄，敲着梆子，在别墅的周围走来走去。老母狗卡希旦卡和公狗泥鳅低着头跟在他后头。泥鳅是一条非常听话非常讨人喜欢的狗。它身子是黑的，像黄鼠狼那样长长的，所以叫它泥鳅。

现在，爷爷一定站在大门口，眯缝着眼睛看那乡村教堂的红亮的窗户。他一定在跺着穿着高筒毡靴的脚，他的梆子挂在腰带上，他冻得缩成一团，耸着肩膀……

天气真好，晴朗，一丝风也没有，干冷干冷的。那是个没有月亮的夜晚，可是整个村子——白房顶啦，烟囱里冒出来的一缕缕的烟啦，披着浓霜一身银白的树木啦，雪堆啦，全看得见。天空撒满了快活地眨着眼的星星，天河显得很清楚，仿佛为了过节，有人拿雪把它擦亮了似的……

凡卡叹了口气，蘸了蘸笔尖，接着写下去。

“昨天晚上我挨了一顿打，因为我给他们的小崽子摇摇篮的时候，不知不觉睡着了。老板揪着我的头发，把我拖到院子里，拿皮带揍了我一顿。这个礼拜，老板娘叫我收拾一条青鱼，我从尾巴上弄起，她就捞起那条青鱼，拿鱼嘴直戳我的脸。伙计们捉弄我，他们打发我上酒店去打酒，他们叫我偷老板的黄瓜，老板随手捞起个家伙就打我。吃的呢，简直没有。早晨吃一点儿面包，午饭是稀粥，晚上又是一点儿面包；至于菜啦，茶啦，只有老板自己才大吃大喝。他们叫我睡在过道里，他们的小崽子一哭，我就别想睡觉，只好摇那个摇篮。亲爱的爷爷，发发慈悲吧，带我离开这儿回家，回到我们村子里去吧！我再也受不住了！……我给您跪下了，我会永远为您祷告上帝。带我离开这儿吧，要不，我就要死了！……”

凡卡撇撇嘴，拿脏手背揉揉眼睛，抽噎了一下。

“我会替您搓烟叶，“他继续写道，“我会为您祷告上帝。要是我做错了事，您就结结实实地打我一顿好了。要是您怕我找不着活儿，我可以去求那位管家的，看在上帝面上，让皮鞋；要不，我去求菲吉卡答应我帮他放羊。亲爱的爷爷，我再也受不住了，只有死路一条了！……我原想跑回我们村子去，可是我没有鞋，又怕冷。等我长大了，我会照应您，谁也不敢来欺负您。

“讲到莫斯科，这是个大城市，房子全是老爷们的，有很多马，没有羊，狗一点儿也不凶。圣诞节，这里的小孩子并不举着星星灯走来走去，教堂里的唱诗台不准人随便上去唱诗。有一回，我在一家铺子的橱窗里看见跟钓竿钓丝一块出卖的钓钩，能钓各种各样的鱼，很贵。有一种甚至约得起一普特重的大鲇鱼呢。我还看见有些铺子卖各种抢，跟我们老板的枪一样，我想一杆枪要卖一百个卢布吧。肉店里有山鹬啊，鹧鸪啊，野兔啊……可是那些东西哪儿打来的，店里的伙计不肯说。

“亲爱的爷爷，老爷在圣诞树上挂上糖果的时候，请您摘一颗金胡桃，藏在我的绿匣子里头。”

凡卡伤心地叹口气，又呆呆地望着窗口。他想起到树林里去砍圣诞树的总是爷爷，爷爷总是带着他去。多么快乐的日子呀！冻了的山林喳喳地响，爷爷冷得吭吭地咳，他也跟着吭吭地咳……要砍圣诞树了，爷爷先抽一斗烟，再吸一阵子鼻烟，还跟冻僵的小凡卡逗笑一会儿。……许多小枞树披着浓霜，一动不动地站在那儿，等着看哪一棵该死。忽然不知从什么地方跳出一只野兔来，箭一样地窜过雪堆。爷爷不由得叫起来，“逮住它，逮住它，逮住它！嘿，短尾巴鬼！”

爷爷把砍下来的树拖回老爷家里，大家就动手打扮那棵树。

“快来吧，亲爱的爷爷，”凡卡接着写道，“我求您看在基督的面上，带我离开这儿。可怜可怜我这个不幸的孤儿吧。这儿的人都打我。我饿得要命，又孤零零的，难受得没法说。我老是哭。有一天，老板拿楦头打我的脑袋，我昏倒了，好容易才醒过来。我的生活没有指望了，连狗都不如！……我问候阿辽娜，问候独眼的艾果尔，问候马车夫。别让旁人拿我的小风琴。您的孙子伊凡·茹科夫。亲爱的爷爷，来吧！”

凡卡把那张写满字的纸折成四折，装进一个信封里，那个信封是前一天晚上花一个戈比买的。他想了一想，蘸一蘸墨水，写上地址。

“乡下 爷爷收”

然后他抓抓脑袋，再想一想，添上几个字。

“康司坦丁·玛卡里奇”

他很满意没人打搅他写信，就戴上帽子，连破皮袄都没披，只穿着衬衫，跑到街上去了……前一天晚上他问过肉店的伙计，伙计告诉他，信应该丢在邮筒里，从那儿用邮车分送到各地去。邮车上还套着三匹马，响着铃铛，坐着醉醺醺的邮差。凡卡跑到第一个邮筒那儿，把他那宝贵的信塞了进去。

过了一个钟头，他怀着甜蜜的希望睡熟了。他在梦里看见一铺暖炕，炕上坐着他的爷爷，搭拉着两条腿，正在念他的信……泥鳅在炕边走来走去，摇着尾巴……

可是梦毕竟是要醒的。圣诞节的大街上，偶尔会穿过一辆马车，那是贵族家的少爷**们去卖礼物，或是到贵族学校去聚会吧。一辆马车缓缓朝店门口驶来，那匹马不像大人家的马车那样，凡卡见过大人家的马。那是前年，沙皇路过这座城市，冬天里，人们大部分还穿不暖衣服，可在警察的胁迫下，不得不光着脚板拿着发给的花束和彩带到街上去，去在寒风刺骨中欢迎他们伟大的沙皇。

沙皇和皇后穿着从西伯利亚猎来的北极熊做成的绒袍，皇后脖颈上还围着用北极狐的皮毛做成的围脖。老卡加的店里卖的围巾于这个比起来可是差远了，不过他还是捋捋自己满是油污且皱皱褶褶的衬衣领子，硬是把第二个扣子及到第一个扣眼里——第一个扣子实在和小琳娜她妈吵架的时候被撕掉的——然后他用沾满钞票味的手抹了抹自己的脸。他不明白沙皇和皇后为什么这么早来，害的他早起未洗脸就得起来迎接。不过老卡家还是挺激动的，因为那毕竟是沙皇呀，他特希望沙皇或是皇后能看他一眼，就像希望城里人都到他店里来买东西那样渴望。

对了，该说说大人的马了，它紧紧跟着沙皇坐的福特轿车——俄国尽管有工厂，可造的轿车就是不如美国的好，有人说皇后带的首饰就是用造轿车的钱买来的——那是一匹白马，浑身上下都是肉——凡卡不知道“丰满“这个词，所以只能用这个句子来形容——它身上的毛白的像雪，相凡卡家乡的雪，鬃毛和尾毛大概是马浮早上刚刷的吧，被风一吹，从那马身上飘来阵阵熟悉的香味，哦，那是老板娘用的洗发水的味道——她经常说那洗发水是最好的最贵的，至少在城里是这样的，不知她闻见马身上的味道会怎么说——在马那顿涅茨的草原一样宽广的肚皮上，从上到下都为着中国产的丝绸——这是他从一个进过圆明园的英国上尉那里高价买来的——而这都是为的是它的马显得更高贵，更有身份，可是他大可不必，因为这城里有多少人有马呢？

凡卡伺候的老板家恰好有一匹，它不如大人家的马肥，也不如那马香，更不如那马高贵，可老板认为他的马还是不错的，就像他的人品一样。那匹瘦骨嶙峋的马，用它那像凡卡的爷爷拐杖一样的腿把老板坐的车拉到了店门口。

凡卡醒了，他醒的很及时，因为老板回来了。他透过窗子看到那马的尾巴——尾巴是这马最显眼的位置，正所谓“马瘦毛长”——被编成了一条美丽的花辫子，还夹着一条彩绳。这当然是对花辫子的形容，可是如果这花辫子是马尾巴，而且是老板家马的尾巴，那就大事不妙了。这就像邻家小琳娜妈妈那小山似的身体穿上紧身衣，就是芭蕾舞演员穿的那种，那是什么样子就可想而知了。可门前这马就是这样，但以老板的审美观来看——他经常把老板娘比作蒙娜丽莎——是非常好看的。那尾巴是老板为了在圣诞前夜去教堂做礼拜而特地占用他平常点钱的时间亲手编的。因为他认为，虽然自己的店小了一点，虽然自己的马差了一点，但为了面子还是要尽力呀，就譬如说把马尾巴编成花辫子，这样就可以在老爷太太们面前夸耀了——不过如果让没上过多少学的凡卡听见老板以自己的马的尾巴发表的演讲（其实是在那些少有修养的人眼里，那其实是一篇错别字连篇但又可以得奖的大笑话），凡卡会认为那比谈论猪屁股还恶心。

老板蠕动着自己的身体——他平时不是这样蠕动，而是扭动——走过来走进店里。终于凡卡知道为什么老板会这样异常，当店门被推开时，一股烈性伏尔加的味道扑面而来，老板摇摇晃晃差点倒在凡卡身上，可是看来卧室对他的吸引力更大些，一个身影就这样扑通一声倒了下去，到在床上。这时门又开了，是老板娘，一股龙舌兰的味道扑面而来，她也差点到在凡卡身上，可最后她还是倒在了床上。就这样，一阵脚步声后，店里又恢复了寂静。凡卡在一阵提心吊胆之后也又平静下来，本该在这时忙着擦地的他现在这坐着不动，这若在平常可是找死的呀。

现在，凡卡心想，自己坐着也没事了，又没人知道，而这地板擦不擦都一个样。他渐渐放松起来，又想起给爷爷的那封信了。正当凡卡倚着台子想爷爷时，一双眼睛盯上了凡卡，这双眼睛的主人不算是成人，可他却以一颗成人的心想着一件罪恶的事。

伙计也回来了，他本想把老爷太太附近屋里，可没成想他们比兔子还快，根本不用伙计扶，自己就像苹果落地似的朝着床走了过去。看老板和老板娘都走了，睡觉去了，伙计自己也深感疲乏，昨天在第三大街弗拉基米尔家的聚会真是闹腾极了，现在一想起来就头疼，所以伙计决定自己还是去睡觉吧。正当他把马安顿好，从后门进屋准备去睡觉时，他从过道里却看见一个人，那是凡卡。尽管同样是从异乡来的，同样都还不是大人，可伙计却对凡卡没有一点好印象。因为在他那颗虽然只有十六七岁的心上，却已生出许多心眼，这使他提前成了一个虚伪，充满欺诈与嫉妒的人。伙计不允许店里出老板及其家人以外有任何人敢违抗他，凡卡就这样成了他暴政下一个不受欢迎的人。是的，作为学徒的凡卡尽管不被老板喜欢，可他的聪明与灵巧却让伙计耿耿于怀。伙计一直把凡卡当作眼中钉肉中刺，生怕凡卡哪一天取代了他的位置。这也就是伙计心里生成罪恶的原因——他想除掉竞争对手。

老板和老板娘虽然喝多了，可毕竟还好好的，他们到下午就醒了过来。当老板从房里出来，伸伸胳膊，抽抽裤腰然后又打个哈嘁，最后终于清醒过来后，发现店里和往常没有什么两样，便去点钱了，而老板娘则不像老板那样有那么多坏毛病，刚从床上起来便一溜烟冲出店门，出去了。凡卡呢？他正擦地板呢，来回来去的脚步声并没有扰乱他的心，他心中依然想着爷爷。

伙计终于开始他的了。老板点钱时的神情专注的很，就是此时此刻天塌下来也不能使他挪挪地方。伙计进来了，他是来帮忙记账的。于是，钞票过手的声音与笔尖滑动的声音此起彼伏。老板果然是老手，他的工作尤其是与钱有关的，绝对是速度加质量。老板靠在椅子上，发现今天伙计干活认真许多，还为自己沏好了茶。这小子今天不错呀，老板心想，于是对伙计说，你今天和我们一起来吃饭吧，随后自己便出去了。而伙计呢，也正暗自心喜，他终于获得一个想老板和老板娘进言的机会了。

毕竟是圣诞节，老板似乎也松了许多。只要凡卡不停的干活，老伴也就不搭理他，也就不像以往那样鸡蛋里头挑骨头了。这使凡卡轻松许多，他虽然坐了不少事，但对于平常来说，这实在是太轻松了。终于熬到晚上了，凡卡不盼着老板价会给他什么好吃的，不过睡觉时就可以梦见爷爷了。他依然对它的信充满希望。凡卡喝着稀粥，啃着面包，而在里过道不远的餐厅里，老板，老板娘还有伙计正大鱼大肉的吃呢。就在这当儿，伙计开口了，把他看见凡卡偷懒不干活再加上许多醋啊油啊，一块儿回了一锅，给了老板和老板娘。后果可想而知，老板和老板娘哪里还吃饭呀，火气顿时冲天，老板娘会屋去拿鞭子，而老板更是从桌子上抄起一把叉子就冲了出去。伙计自然很高兴，只挽挽袖子便跟了出去，因为他并不想一下之凡卡于死地。

在昏暗的灯光下，凡卡因为身上正挨着鞭打而嚎叫，而他心中却纳闷为什么当时醉醺醺的老板和老板娘会知道他偷懒，而他决没想到会是伙计告的密。老板一边抽打着一边穿着粗气，还骂凡卡：“叫你个狗崽子偷懒，不干活，还敢偷面包，真是反了你了。”对于偷懒凡卡无法否认，但哪来的偷面包，凡卡真是觉得自己冤枉。他忍住疼，说：“老—老板，我—没有偷—偷面包。”老板一听，停下手中的鞭子，“真的没偷？““真的。就是您给我是个胆子我也不敢偷面包去呀。”老板听后，气喘的越来越粗了，凡卡以为老板累了，可老板突然挥起手臂，照着凡卡腿上就是一下，凡卡开始还以为是给了他一拳，没想到一拳下去，凡卡感到揪心的疼，鲜血一下子沁透了凡卡的单裤。原来老板把叉子刺进了凡卡的肉里，“真是反了，还敢狡辩......"老板有点累了，他也不管凡卡的伤口，对伙计说：“把他关进马棚里。”伙计装关心凡卡的样子，说：“老板，你看，凡卡这个样子，外面有这么冷，您看......""叫你怎么办，你就怎么办！”老板依旧很生气但也很累，于是就回屋去了。

老板走了，伙计回过头来看凡卡，好像昏过去了，看着凡卡鲜血淋淋的腿，伙计露出一丝*笑。心想：凡卡再见了，谁叫你这么倒霉呢？说完，他拖着凡卡，走了。并不是走去马棚的后门，而是去前门，去大街上。

伙计是这样打算的，凡卡身上有伤，外面又这么冷，把他仍到外面去，也活不成了。要是老板过问起来，就说他逃走了，自己冻死在大街上了。于是凡卡被伙计扔在几个街区外的一个垃圾箱旁。看着凡卡虚弱的身影，伙计又笑了，他没想到他的这么快就成功了。

而凡卡，他只有九岁的生命正一步步地走向死神。在他颤抖的小嘴中，吐露着两个字——爷爷。

天渐渐亮了，凡卡也慢慢地睁开了他那疲倦的双眼。可他还不知道，老板和老板娘已经全副武装地等他醒来呢。凡卡一睁开双眼，老板便怒气冲冲地对凡卡吼道：“小子！你竟敢偷懒不做工了！想造反吗？今天我非抽死你不可！”

老板这边开始“地震”了，老板娘那边的“火山”也爆发了。这一对恶夫妇一齐上前打那毫无抵抗能力的凡卡，直到把他打得遍体鳞伤，皮开肉绽为止方才罢休。

被打后的凡卡心里非常悲愤，他想：“我不能在这里再呆下去了，爷爷可能一时半刻还收不到我的信，我只能靠自己的力量回村子里去了……好！明天晚上就走！”

第二天晚上，凡卡做完工，他看店里的老板、老板娘、伙计熟睡以后，悄悄地拿了店里一双鞋，赶紧逃出了莫斯科。

他走了整整三天，离村子已经不远了，可他又冷又饿，在离村子还有一公里的地方，他终于倒下了。

说来也巧，这时泥鳅刚好出来觅食，它看见了阔别已久的小主人，马上把他拖回了家里，让爷爷照料小凡卡，想让小主人快点好起来。

凡卡回到了自己的家，心里激动不已，因为，他又可以和爷爷在一起生活了。

过了两个钟头，凡卡醒了，老板和老板粮怒气冲冲地看着他，老板操着一根木棒就打起来，打得凡卡皮开肉绽，嘴里还不住地骂着：“你吃了熊心豹子胆了，竟然在睡觉。不错啊，知道偷懒了，敢戏弄我了，开始学坏了啊。”老板的声音提高了八度。

顿时，老板娘的“火山”也喷发了，揪着凡卡的头发，拿皮带揍着骨瘦如柴、弱不禁风的凡卡，凡卡昏倒了。

他好不容易才醒过来，拿脏手背揉揉伤口，伤口像刀割了一样。凡卡伤心地哭了，哭得那么伤心，就是石头也会被他感动的。

他的眼泪哭干了，他决心逃出去。他快速地奔出店门，直往村子赶。正当他跑到离村子不远的地方时，忽然，看见一张非常面熟凶神恶煞的脸。啊！是老板！老板揪着他的头发回到店里，把弱小的凡卡绑在一根树枝上使劲地抽打，凡卡怎么忍受得了如此的虐待呢？他的眼睛模糊了，泪水涌了出来，哭得那么伤心，哭得那么悲痛。这时，他眼前一黑，什么也看不见，只看见爷爷——康司坦丁·玛卡里奇带着公狗泥鳅和老母狗卡希旦卡来救他了，爷爷一纸诉状将阿里亚希涅告上法庭，阿里亚希涅这个恶魔被当场绞死，让被他欺凌的人来找他报仇……

凡卡多么希望回到爷爷的身边，他盼啊，吩啊……

“砰——”老板把门踢开，看到凡卡躲在一个角落里，正在睡觉，顿时火冒三丈，拿起一桶水往凡卡身上泼。凡卡睁开蒙朦胧胧的睡眼，他还以为是爷爷来接他来了，便大叫道：“爷爷！”“爷爷？谁是你爷爷，臭小子！趁我出门，到睡起觉来了，翅膀长硬了是吧，想飞出去了！老子今天非好好教训教训你！”凡卡这才知道，是狠毒的老板回来了。老板大喝：“伙计，拿我的皮带来。今天我真得好好教训这臭小子！”伙计们立刻呈上一条硬硬的皮带，老板双手紧紧捏住这条皮带，眼睛里充满了愤怒，他一步一步地向凡卡走来，凡卡的危险也将一步一步地逼近。凶神恶煞的老板一把将小凡卡按倒在地，剥下了他的裤子，用皮带地抽凡卡的屁股。凡卡一阵剧痛，但他没有哭，因为他知道，一旦他哭起来，老板下手会更重的，一旁的伙计非但不来帮帮凡卡，还嘲笑可怜的小凡卡：“瞧他那样儿，真是乡巴佬，不知天高地厚！”

接着，凡卡还得忍着被皮带鞭打的剧烈疼痛，又干起活来：擦地板、擦玻璃、收拾青鱼……身子本来就虚的凡卡哪儿经得住这番折腾，差一点儿，凡卡就累得趴下去了……

到吃午饭的时候了，凡卡揉了揉被老板用皮带鞭打的屁股，捶了捶累得发疼的腰，端起一碗稀得见低的粥，咕咚咕咚直往喉咙里倒。而老板和老板娘呢！则在客厅里大吃大喝，餐桌上的丰盛的午餐，香气四溢，一看就让人流口水。看，就连老板养的狗都吃上了香喷喷的大鲇鱼呢！凡卡看看老板那儿，又瞧瞧自己的午餐：那碗一口就能喝得精光的粥，不由得叹了一口气。他又回想起了以前在乡下和爷爷一起度过的美好时光……

“臭小子，吃完饭还楞着，是不是想找打，死性不改！还不给我去干活！”怒气冲冲的老板破口大骂，又一次扬起了皮带……

凡卡又忙碌起来了，他不断地想：爷爷，你怎么还不来接我？

夜幕降临了，凡卡摸了摸饿得饥肠辘辘的肚子，寒颤颤地望着窗外纷纷扬扬的大雪出神。

“哇，哇，哇……”小崽子的哭声使凡卡清醒过来，老板闻声而来：“你这臭小子，偷懒是吧！把我的小崽子弄哭了，高兴了是吧！”“没有，没有……”老板不容小凡卡分辨，如同疯狗似的，用皮带无情地拍打在凡卡虚弱的身体上。

再一次被狠心的老板毒打，使凡卡清楚地知道，自己不能再呆在鞋匠铺里受苦了，要不，总有一天，会被老板打死的！他想到了逃！他毅然起身，冲进了茫茫大雪之中。

寒风呼呼地刮着，大街上的人都裹着厚厚的棉袄，而凡卡呢，穿着一件单薄，有5、6个补丁的破衣裳；裤子呢，只有半条。因为，老板觉得凡卡有时太不听话了，打他也不能消气，便叫他心爱的狗来扯凡卡的裤子，久而久之，凡卡的裤子就被扯得只剩下半条了；凡卡没有袜子、鞋子，他只能赤着一双被大雪冻得通红的脚走在冷冰冰的大街上。时不时，凡卡还得紧一紧腰带……

突然，凡卡对面飞来一辆马车，凡卡没注意，顿时倒在了血泊之中。“吁——”马车停了下来。原来是喝得醉醺醺的邮差驾着马车撞到了凡卡，邮差非但不下马车救凡卡，而是轻蔑地对凡卡说：“穷小子，撞死活该！写封信——不贴邮票，不写收信人地址，谁给你寄！”说完，便用手一撕，再一撕，再撕，再撕……手一扬，风一吹，凡卡给爷爷写的信变成千万只蝴蝶，漫天飞舞……凡卡用剩下的最后一口气，轻轻地叫了一声：“爷——爷……”用剩下的最后一点力气，捡了一张碎片，放在胸前，慢慢地死去了……

太阳升起来了，柔和的阳光照在凡卡瘦小的身子上，他嘴唇发白，嘴角却挂着一丝微笑：他可能在想，爷爷一定会来接他脱离苦海的……

台湾建省之前的历史

问题一：台湾为什么要叫宝岛台湾呢~ 1.据说在大航海时期，往来的日本、荷兰、菲律宾、西班牙..海盗曾在台湾、马祖、澎湖落脚

这些海盗以台湾为巢穴，势必也将曾经将掠夺而来的金银财宝藏在台湾，特别是台湾平原狭小，从海岸徒步用不了二天，就能进入山区，非常适合用来藏宝之用。不过宝藏传说的真实性础只能自己判断咯。

2.台湾地理位置恰於经理、政治、战争要塞，故自有史以来，皆可看到何人於台湾驻足为进军的跳板，而又因葡萄牙人途经时的赞叹又有「Formosa」之称。

问题二：中国为什么要把台湾称为宝岛台湾？ 台湾另一个著名的名称又叫福尔摩沙，是从葡萄牙语的Formosa音译而来，意思是“美 丽(之岛)胆。自古以来台湾就是我国的神圣领土，在中国古代文献里，被称为“蓬莱”、“瀛洲”、“夷州”、“琉求”等。从三国时代开始，便逐渐开拓、经营台湾，到1885年(清光绪十一年)正式建立行省。美丽富绕的台湾岛，自然丰富，有“祖国宝岛”之称。

问题三：宝岛台湾被称为什么 应该是 东南海上的明珠,美丽岛国,东方甜岛.

还有下面这些说法，希望能帮助到你

●美丽宝岛：台湾是祖国最大的岛屿，犹如璀璨的明珠，镶嵌在万顷碧波之上。气候温润，植被茂密，四季如春，鲜花不断，“山川之美，古来共谈”。故不仅有“美丽宝岛”之称，而且更有“四季如春的花园”之赞誉。

●蝴蝶王国：台湾是世界著名的蝴蝶生长、繁殖基地。年产蝴蝶4000多万只；种类多达400余种，并有50，多种特有蝶类，不少是世界上最美，最珍贵的品种；年创汇达2000万至3000万美元。

●珊瑚王国：台湾珊瑚有300余种，占世界珊瑚各类的3/1；年产量占世界总产量的80%；95%以上供出口，是世界有名的珊瑚出口基地。

●兰花之岛：兰花是台湾省珍贵的，在国际花卉市场上享有盛誉，品种有2000多种，每年出口创汇收入可观。驰名中外的蝴蝶兰，珍稀名贵，香气四溢，花朵似展翅欲飞的彩蝶，曾在第三届国际花展上获得冠军。

●温泉之岛：全岛处处有温泉，总数达100多个，全岛不少地方泉水淙淙，真是名副其实的“温泉之岛”。

●樟脑王国：台湾樟树驰名中外，在海拔500至1500米的山地普遍生长，形成世界最大的樟树带；樟脑年产量占世界总产量70%以上，质量好，粗制品的纯度就高达99.8%。

●天然渔场：台湾四面临海，鱼类不下500种，经济价值较高的也在100种以上。其中，以鲔鱼（金枪鱼）最多，虾次之。东北沿海特产大鲨鱼，一尾达万斤。海产丰富。

●东方甜岛：甘蔗是全岛最重要的经济作物。年产蔗糖最高曾达141万吨，占世界糖蔗5%。现在，蔗糖产量每年大约有60到80万吨左右，半数供外销。

●水果王国：台湾是世界著名的“水果之乡”。水果品种繁多，共计80多种，其中香蕉、菠萝、柑桔3种产量最多，驰名中外，质量优良，大量出口。

●鸟类之乡：台湾鸟类有400余种，占我国鸟类种数的35%以上，其有岛类约10多种，著名的有帝雉、兰鹇、黄鹂、鸳鸯、天鹅、白额雁、黑长尾雉、台湾兰鹊等。

●海上粮仓：水稻是全省最普遍、最重要的粮食作物，种植面积近1200万亩，产值占农业总产值的44%，产量达250多万吨，基本可够居民食用。所以台湾还有“米的世界”之称。

●东方盐库：台湾西部沿海地势平坦，沙滩广布，正处于台湾山地的背风地带，晴天多，气温高，风速大，蒸发旺盛，极利于晒盐。主要盐场有布袋、高雄、七股、鹿港、北门和台南等。盐场面积在4000多公顷，年产量可在50万吨。

●植物王国：台湾植物种类繁多，高达4000余种，相当于欧洲木本植物种奖的2/3。在各类树种中，经济价值较高的就有300多种。森林覆盖率57.8%。

●动物宝库：森林是野生动物的“天然乐园”。台湾森林茂密，自然动物繁多。珍稀动物有云豹、月熊、石虎、猕猴、水鹿、黄猴貂、天鹅绒尖鼠等。

●茶叶之乡：全省茶叶种植普遍，一年四季可，全年可20次以上，是我国著名的产茶省区之一。茶叶品种繁多，以红茶、乌龙茶、包种茶产量最丰。年产茶叶2600至2800吨，大部分供出口。茶叶是台湾外销特产中的“不倒翁”。

●旅游胜地：台湾宝岛，美丽迷人，名胜古迹，比比皆是，从清代开始就有“八景十二胜”之说。随着旅游业蓬勃发展，台湾省民众和专家投票选出新的十二名胜。其中太鲁阁荣列榜首，是最具魅力的风景点，它以峡谷景观著称，同时更拥有高山、断崖、瀑布、河阶之美。阿里山紧跟其后，“日出、林涛、云海、晚霞”为四大奇观，经常游人络绎不绝。...>>

问题四：宝岛台湾有什么名称 秦朝称台湾为“瀛州”

三国时期称为“夷州”

隋代改为“流球”

宋朝称“毗舍耶”

明初又叫做“东番”，后来则有“鸡笼山”、“北港”、“笨港”、“台湾窝”等诸种称谓

明代万历年间，才开始有“台湾”之称

民族英雄郑成功率兵 *** ，曾改名为“东郡”

其子郑经继位时，即更名为“东宁”

清朝更名为“台湾供，并设置台湾府，隶属于福建省，这是台湾的正式定名

问题五：为什么台湾是中国的？ 80分 元朝、明朝，1281年设澎湖巡检司

清朝初期设台厦道，1727年设台湾道，1885年设台湾省，刘铭传出任台湾省首任巡抚

1945年10月，台湾光复，中华民国设台湾省行政长官公署，陈仪为首任。

台湾纳入中国行政管辖已经735年了，这735年中，除了短时间被荷兰、日本侵略者占领，一直是中国管辖，所谓“台 独”，是一些在台湾的日本遗民搞出来的，这里面的典型代表就是岩里政男。

还有，原来台湾与大陆之间的争议在于谁代表中国，对两岸同属一中根本就没有争议，现在那些“台 独 党”上台，两岸争议变成了是不是同属一中的问题，这从根本上改变了 *** 的性质。

美国和加拿大原来属于英国的殖民地，1776年美国独立，1982年加拿大独立。

问题六：宝岛台湾被称为什么 说是樟脑之岛其实也没错...

唉..我们台湾呢

最着名的...是又称为 福尔摩沙

自十六世纪中叶以后，亚洲地区的海上航运逐渐频繁，有许多航海路线通过台湾海域附近，当时的葡萄牙船只在经过台湾海面时，从海上远望台湾，发现台湾岛上高山峻岭，林木蓊绿，甚为美丽，于是高呼Ilha Formosa！这句话，即『美丽之岛』攻意思（Ilha相当于英文的island）。

当时的葡萄牙人将重心放在中南半岛，因此台湾对他们而言，只是一个路过的美丽景点，但是『Formosa』这个名称却被日后的荷兰人沿用至今，所以到现在仍有很多人喜欢将台湾宝岛称之为『福尔摩沙』

有茶道的简介吗？

1684年4月，台湾正式纳入清朝版图，是台湾有史以来首次被收编为中国的一部分。在17世纪初期清朝起初对于台湾的统治消极政策，治台政策尽量以较低的成本来经营建设，并视情况鼓励人民开垦，先是将十几万在荷郑时期就已居住在台湾的居民强制遣返中国原籍，再对中国人民移民台湾严格限制，禁止携带家眷，但中国沿海省分仍有不少人民冒险偷渡来台，在台湾西半部各地落脚定居，后来慢慢开始有向台湾东部开垦的行列，但为数不多。由于初期清廷从中国派来的官吏素质粗劣、官民间语言的隔阂、以及清廷对台湾住民的高压政策等，造成武装起义或骚扰不断发生，1721年的朱一贵、1786年的林爽文、以及1862年的戴潮春，被称为清朝统治下台湾的三大“叛乱案”。

到了18世纪乾隆后期开始出现大量开垦移民，而此台湾移民又以漳州人与泉州人居多。由于先来后到的土地分配冲突而相继发生泉漳械斗武装冲突争执。清治官衙控制力薄弱，无法禁绝遏止，地方官甚至藉漠视两方争斗与分化，造成两败俱伤以削减可能的叛乱力量。这种族群间的对立，造成经济与文化交流的更加困难。经19世纪末期两族群许多地方仕绅努力，才逐渐有所改善。不过到如今，族群分立观念仍多少还是受其影响。

19世纪中叶以后，随列强逐步由海路进逼中国，台湾在1860年起，开放部分港口开放对外通商。战争期间，自1841年9月起英国舰队数度出现台湾外海，试图占领北部基隆港与西海岸中部梧栖港，但都归于失败，这是帝国主义列强对台湾清治时期第一次野心的行动。

1867年的打狗港哨船头1874年，日本藉台湾南部原住民琉球渔民，出兵恒春半岛，即“牡丹社”。这对清廷以往消极的台湾经营成为一种警讯。清廷在日军出兵台湾后的1874年5月27日，迅速派遣沈葆桢来台，显着地强化台湾的防卫力量，并革新台湾行政、以积极政策使台湾发展。由其继任者、福建巡抚丁日昌继承下来。随后1884年，中法战争中法国军队出兵澎湖群岛及台湾北部。这都让清朝更加重视台湾在海防上的重要性。

1885年，清朝设立台湾省，并由刘铭传出任台湾首任巡抚。

1884年中国与法国因越南的战争爆发，使得刘铭传被清廷重新启用派往台湾。刘铭传在台湾时多次击败法军登台的，在沪尾大捷中最终使法军放弃登台。1885年清廷将台湾从福建分离出来建立台湾省，刘铭传任巡抚。到1891年为止刘铭传在台湾设立防御措施，整理军备，同时也在台湾开发和建立了许多基础设施，他督台期间台湾的第一条铁路开通，从基隆港到新竹，台湾与福建之间的第一条电缆被铺设，此外他还建立了电报局、煤务局、铁路局等一系列管理机构，使台湾在短短五年间成为当时中国最进步的省份。但是刘铭传的新政并没有考虑到官吏的廉洁以及台湾本身财政负担的问题，导致台湾省财政负担大幅增加，官员贪污频繁，以及人民的反抗。1889年彰化就曾经因为清田赋问题而爆发“公道大王”施九缎。

而后至1894年12月由唐景嵩就任台湾巡抚。时已正发生中日甲午战争，由于1894年到1895年清廷在甲午战争的失败，清廷签订马关条约将台湾和澎湖之主权让给了当时积极向外扩展势力的日本。台湾人建立台湾民主国对抗日本，以青天白虎旗当作国旗，以唐景嵩就任临时大总统，刘永福任大将军，但在器械不够精良和列强认为台湾民主国并没有完全脱离跟清朝的关系下（国旗与清朝国旗对应，并追随清朝，年号“永清”），并没有帮助台湾民主国，日军于贡寮登陆后，台湾民主国兵败如山倒，日本接收台湾。

嘉庆帝没有来过台湾。

PSP轩辕剑天之痕的全攻略都拿来

中国的民族性，自然谦和，不重形式。所以不管是唐代的茶经，宋代的大观论茶，或明代的茶疏，文中所谈仅是通论，一般人民将饮茶融成生活一部份，没有什么仪式，没有任何宗教色彩，茶是生活必需品，高兴怎么喝，就怎么喝。饮茶所讲究的是情趣，如「披咏疲倦」、「夜深共语」、「小桥画舫」、「小院焚香」，都是品茗的最佳环境和时机，「寒夜客来茶当酒」的境界，不但表露出宾主之间的和谐欢愉，而且蕴蓄着一种高雅的情致。

茶艺是包括茶叶品评技法和艺术操作手段的鉴赏以及品茗美好环境的领略等整个品茶过程的美好意境，其过程体现形式和精神的相互统一，是饮茶活动过程中形成的文化现象。它起源久远，历史悠久，文化底蕴深厚，与宗教结缘。茶艺包括：选茗、择水、烹茶技术、茶具艺术、环境的选择创造等一系列内容。茶艺背景是衬托主题思想的重要手段，它渲染茶性清纯、幽雅、质朴的气质，增强艺术感染力。不同的风格的茶艺有不同的背景要求，只有选对了背景才能更好地领会茶的滋味。

有中国人落脚的地方，就带去饮茶的习惯；中国人最先发现茶叶，是饮茶的古老民族。当你来到宝岛台湾，可能在一条老街中的寺庙内，看见叁叁两两的老者，悠闲地围坐在一个拳头大小而古可喜的茶壶旁，人手一杯，边谈边饮，那就是中国传统的老人茶。你也可能在台北大都会繁忙的街道上，看见挂有茶字招牌的茶艺馆，迎面一阵天然的茶香扑鼻而来，如果你有兴致驻足品一番，还会有专人为你示范如何泡一壶简单易学的功夫茶。

茶是中国人日常生活中不可缺少的一部分，中国有句俗语：「开门七件事：柴、米、油、盐、酱、醋、茶」。这种饮茶习惯在中国人身上根深蒂固，已有上千年历史。在唐朝中叶，一位早年出家后来又还俗的和尚——陆羽，总结前人与当时的经验，完成了全世界第一本有关茶叶的著作——「茶经」后，饮茶风气很遍中国大江南北，上自帝王公卿，下至贩夫走卒，莫不嗜茶；甚至于中国附近的各民族，例如高丽、日本、东南亚各国，都学习了这个风尚。而在十七世纪初，荷兰东印度公司更首次将中国的茶输入欧洲，到了十七世纪中叶，在英国贵族社会中，「饮茶」已成为一种时尚风范。在中国，「茶」因为人文、地理的不同，而有两种发音方式，在北方发音为CHA，在南方发音为TEE；因此由中国北方输入茶的国家，如土耳其的发音是HAY，俄国是CHAI，日本是CHA；而由中国南方经海线输入茶的国家，其发音则不相同，如西班牙的发音是TE，德国的是TEE，而英国则是TEA。

刚经过阳光曝晒的茶叶茶叶是摘取茶树嫩叶制造而成的，因为制造的方法不同，而有不同的种类和名称。制法最重要的关键在于「发酵」，发酵的结果，茶叶会从原来的碧绿色逐渐变红，发酵愈多，颜色愈红；而香气也会因发酵的多寡，从叶香变为花香、熟果香或麦芽糖香。不发酵茶称为绿茶，泡出来的茶汤是碧绿或绿中带**，具有新鲜蔬菜的香气，例如龙井、碧螺春等；全发酵茶称为红茶，泡出来的茶汤是朱红色的，具有麦芽糖的香气；而半发酵的茶，也就是乌龙茶。乌龙茶是中国的特点。

色茶，其最具代表性的产地是省。乌龙茶又可分为轻发酵、中发酵及重发酵叁类，轻发酵如包种茶（清茶），以高香、清雅，汤色金黄为其特色；中发酵如铁观音、水仙、冻顶等，汤色为褐色，饮来老成持重，较偏重「喉韵」；而重发酵如白毫乌龙，汤色呈橘红色，具熟果香。

要想泡好一壶功夫茶，须注意水质、水温、茶量与茶具等要素；「水质」必须选用清新的软水（含矿物质较少者），切忌用硬水；「水温」随不同茶叶的冲泡而有所不同，对大部分的茶种而言，以接近100℃冲泡为宜；但绿茶类及轻发酵茶类则不宜过高，通常不宜超过90℃；「茶量」的摆置亦因不同的茶种而异，从茶壶容量的四分之一到四分之叁均有可能。泡后约一分钟倒出饮用，但因茶而异，再次冲泡时间则须相对延长；至于「茶具」，以紫砂陶壶最佳，茶壶大小配以适宜的茶杯，杯内以白色较佳，以便于判辨汤色。

「喝茶」，在台湾已是一种普遍的休闲活动。爱饮茶的人，也一定喜好把玩茶壶，现今台湾一般家庭中，多流行以小壶泡茶法（功夫茶），这是从十六世纪末明朝神宗时代所流传下来的一种习惯，已有四百年的历史。用小茶壶泡茶，茶味特别。甘醇芳香，明清时代以江苏宜兴的紫砂陶壶最有名，凡出于名家的作品，四方争购，价比黄金，而现在台湾的陶艺家们，不仅制作精美的紫砂陶壶，并且另外发展出许多改良式的创意壶，为各方所喜爱，而「藏壶」或「养壶」在台湾已成为一种高雅的风气。

茶是中国人的「国饮」，因为茶中含有多种维他命、茶素、精油、氟素等成份，有明目、清脑、利尿等功能，因此中国人相信一个常饮茶的人，必能延年益寿，而现代进步的科学，也已证明茶有医学上的效用，对人体有益处，因此茶已被世界各国公认为是天然的健康饮料。

在台湾，茶是经济作物，也是输出国外赚取外汇的农产品；各地的茶行、茶为使茶艺普及，推动甚力，而许多内部陈设古典高雅的茶艺馆也纷纷以崭新的姿态出现。各茶区也定期性举行评茶比赛活动，吸引茶农、茶商、品茗人士前往，一经入选，茶价倍增，使得茶艺活动，呈现出一股朝气，因而饮茶的风尚，在台湾已成为一种高层次的精神生活，而这种崇尚自然，无拘无束的茶艺精神，就如同中国传统的人情味一般——醇厚温馨。

茶艺的形成原因介绍

中国是茶的故乡，历史悠久。据《华阳国志？巴志》：“园有方翡，香茗”记载，我国人工栽培利用茶树已有三千多年历史。在这悠入久的历史发展进程中，茶已成为我国各族人民日常生活的一部分。人们常说：“早晨开门七件事，柴米油盐酱醋茶。”可见茶在日常生活中的地位。茶在日常生活中的普遍应用，人们首先把其当成饮料，用茶的自然功能，用以清神益智、助消化等。另外茶的又一重要功能是精神方面的。人们在饮茶过程中讲求的享受，对水、茶、器具、环境都有较高的要求；同时以茶培养、修炼自己的精神道德，在各种茶事活动中去协调人际关系，求得自己思想的自信、自省、也沟通彼此的情感，以茶雅志，以茶会友。茶本身存在着一种从形式到内容，从物质到精神，从人与物的直接关系到成为人际关系的媒介，逐渐形成传统东方文化一朵奇葩——中国茶文化。茶的特殊自然功能使茶文化在中国传统优秀文化中占有其重要的一席之地。

在中国古代，文人用茶以激发文思；道家用以修心养性；佛家用以解睡助禅等，物质与精神相结合，人们在精神层次上感受到了一种美的熏陶。在品茶过程中，人们与自然山水结为一体，接受大地的雨露；调和人间的纷解；求得明心见性回归自然的特殊情趣。所以品茶对环境的要求十分严格：或是江畔松石之下；或是清幽茶寮之中；或是宫廷文事茶宴；或是市中茶坊，路旁茶肆等。不同的环境会产生不同的意境和效果，渲染衬托不同的主题思想，庄严华贵的宫廷完好；修身养性的禅师茶；淡雅风的文土茶，都有不同的品茗环境。对于再现生活品茶艺表演，不同类型的茶艺要求有不同风格的背景。主题和表现形式的致，通过背景衬托，增强感染力，再现生活品茶艺术魅力。在茶文化的挖掘研究中，何种形式的环境适合茶艺表演尚有必要探讨。背景中景物的形状，色彩的基调，书法、绘画和音乐的形式及内容，都是茶艺背景风格形成的影响因子。

茶艺和茶艺背景的基本含义

1.茶艺

是包括茶叶品评技法和艺术操作手段的鉴赏以及品茗美好环境的领略等整个品茶过程的美好意境，其过程体现形式和精神的相互统一。

就形式而言，茶艺包括：选茗、择水、烹茶技术、茶具艺术、环境的选择创造等一系列内容。品茶、先要择，讲究壶与杯的古朴雅致，或是豪华庄贵。另外，品茶还要讲究人品，环境的协调，文人雅士讲求清幽静雅，达官贵族追求豪华高贵等。一般传统的品茶，环境要求多是清风、明月、松吟、竹韵、梅开、雪霁等种种妙趣和意境。总之，茶艺是形式和精神的完美结合，其中包含着美学观点和人的精神寄托。传统的茶艺，是用辩证统一的自然观和人的自身体验，从灵与肉的交互感受中来辨别有关问题，所以在技艺当中，即包含着我国古代朴素的辩证唯物主义思想，又包含了人们主观的审美情趣和精神寄托。

茶艺主要包括以下内容：

第一，茶叶的基本知识。学习茶艺，首先要了解和掌握茶叶的分类、主要名茶的品质特点、制作工艺，以及茶叶的鉴别、贮藏、选购等内容。这是学习茶艺的基础。

第二，茶艺的技术。是指茶艺的技巧和工艺。包括茶艺术表演的程序、动作要领、讲解的内容，茶叶色、香、味、形的欣赏，茶具的欣赏与收藏等内容。这是茶艺的核心部分。

第三，茶艺的礼仪。是指服务过程中的礼貌和礼节。包括服务过程中的仪容仪表、迎来送往、互相交流与彼此沟通的要求与技巧等内容。

第四，茶艺的规范。茶艺要真正体现出茶人之间平等互敬的精神，因此对宾客都有规范的要求。做为客人，要以茶人的精神与品质去要求自己，投入地去品赏茶。作为服务者，也要符合待客之道，尤其是茶艺馆，其服务规范是决定服务质量和服务水平的一个重要因素。

第五，悟道。道是指一种修行，一种生活的道路和方向，是人生的哲学，道属于精神的内容。悟道是茶艺的一种最高境界，是通过泡茶与品茶去感悟生活，感悟人生，探寻生命的意义。

2.茶艺背景

广义上是指整个茶文化背景；狭义上指的是品茶场所的布景和衬托主体事物的景物。茶艺背景是衬托主题思想的重要手段，它渲染茶性清纯、幽雅、质朴的气质，增强艺术感染力。品茗作为一门艺术，要求品茶技艺、礼节、环境等讲究协调，不同的品茶方法和环境都要有和谐的美学意境。闹市中吟咏自斟，不显风雅；书斋中焚香啜饮，唱些俚俗之曲更不相宜。茶艺与茶艺背景风格的统一，不同的风格的茶艺有不同的背景要求。所以在茶艺背景的选择创造中，应根据不同的茶艺风格，设计出适合要求的背景来。

如何来理解茶艺

第一，简单是“茶”和“艺”的有机结合。茶艺是茶人把人们日常饮茶的习惯，根据茶道规则，通过艺术加工，向饮茶人和宾客展现茶的冲、泡、饮的技巧，把日常的饮茶引向艺术化，提升了品饮的境界，赋予茶以更强的灵性和美感。

第二，茶艺是一种生活艺术。茶艺多姿多彩，充满生活情趣，对于丰富我们的生活，提高生活品位，是一种积极的方式。

第三，茶艺是一种舞台艺术。要展现茶艺的魅力，需要借助于人物、道具、舞台、灯光、音响、字画、花草等的密切配合及合理编排，给饮茶人以高尚、美好的享受，给表演带来活力。

第四，茶艺是一种人生艺术。人生如茶，在紧张繁忙之中，泡出一壶好茶，细细品味，通过品茶进入内心的修养过程，感悟苦辣酸甜的人生，使心灵得到净化。

第五，茶艺是一种文化。茶艺在融合中华民族优秀文化的基础上又广泛吸收和借鉴了其它艺术形式，并扩展到文学、艺术等领域，形成了具有浓厚民族特色的中华茶文化。

茶艺起源于中国，与中国文化的各个层面都有着密不可分的关系。高山云雾出好茶，清泉活水泡好茶，茶艺并非空洞的玄学，而是生活内涵改善的实质性体现。饮茶可以提高生活品质，扩展艺术领域。自古以来，插花、挂画、点茶、焚香并称四艺，尤为文人雅士所喜爱。茶艺还是高雅的休闲活动，可以使精神放松，拉近人与人之间的距离，化解误会和冲突，建立和谐的关系等。这些都为我们认识和理解茶艺，提出了更高、更深的要求。

学习茶艺用具及其使用方法

在开始学习茶的阶段，我们所需要准备的基本器具有：煮水壶（随手泡）一只、茶道组合一组、茶海（茶船）一个、无色透明玻璃杯若干、四~六人量紫砂壶一把、公道杯一只、小品闻香饮杯若干套（包括品杯和闻杯）、大盖碗若干（陶瓷紫砂随意）、新茶巾（小毛巾）一条、还有就是对茶艺的好奇心一颗了。

有了这些我们可以从中组合出大部茶艺需要的用具，如‘绿茶茶艺’‘红茶茶艺’‘乌龙茶艺’‘花茶茶艺’‘普洱茶艺’等。

茶道组合分别是什么？

形状如夹子的称呼茶夹或者茶镊；形状如勺子的称呼为茶勺或者茶则；形状是一个环形的斗称呼为茶斗或茶漏；形状为一根细头针形状的称呼为茶针或茶茶通；形象为一扁平弯头木棍称呼为茶刮；形状为花瓶造型的称呼为茶瓶。

水壶和这些用具的功能分别都是什么呢

煮水壶是为了方便我们在泡茶时容易掌握水温而泡出可口的茶；茶道六件的作用：茶夹是为了在洗涤、回收茶杯时候方便夹取，同时也可以夹取一些大块的茶（如普洱等）；茶勺是为了在将茶叶放置入茶杯（茶壶）时候能方便、卫生；茶斗（茶漏）是为了在茶壶口较小的情况下扩大茶壶的壶口使得茶叶能干净的、容易的进入；茶针的作用是在壶嘴被堵时能疏通壶嘴；茶刮的作用是帮助清理出壶内的茶渣；茶瓶（茶筒）则是用来收纳上述五件用具的。

茶文化简史

一、汉魏两晋南北朝——茶文化的酝酿

茶是因作为饮料而驰名的，茶文化实质上是饮茶文化，是饮茶活动过程中形成的文化现象。茶文化的产生是在茶被用作饮用之后，两晋南北朝是中华茶文化的酝酿时期。

（1）饮茶的起源和发展

茶最先是作为食用和药用的，饮用是在食用、药用的基础上形成的。中国人利用茶的年代久远，可上溯到神农时期，但饮茶的历史相对要晚一些。先秦时期可能在局部地区（茶树原产地及其边缘地区）已有饮茶，但目前还缺乏文字和考古的支持。饮茶始于西汉关于饮茶的起源，到目前为止是众说纷坛，争议未定。大致说来，有先秦说、西汉说、三国说、魏晋说。

（2）茶与宗教结缘

汉魏南北朝时期，是中国固有的宗教——道教的形成和发展时期，同时也是起源于印度的佛教在中国的传播和发展时期，茶以其清淡、虚静的本性和却睡疗病的功能广受宗教徒的青睐。

（3）茶艺萌芽

茶艺是饮茶艺术，是艺术性的饮茶，它包括选茶、备器、择水、取火、候汤、习茶的程序和技艺。杜育的《荈赋》挹彼清流”，择取岷江中的清水；选器：“器择陶简，出自东隅”，茶具选用产自东隅（今浙江上虞一带）的瓷器；煎茶：“沫沉华浮，焕如积雪，晔若春。”煎好的茶汤，汤华浮泛，象白雪般明亮，如春花般灿烂；酌茶：“酌之以匏，取式公刘。”用匏瓢酌分茶汤。荈赋》所描述的，是中华茶艺的雏形，且茶艺发源于巴蜀。

二、隋唐五代时期——茶文化的第一个高峰

（1）饮茶习俗的形成

陆羽《茶经？六之饮》也称：“滂时浸俗，盛于国朝两都并荆俞间，以为比屋之饮。”《茶经》认为当时的饮茶之风扩散到民间，以东都洛阳和西都长安及湖北、山东一带最为盛行，把茶当作家常饮料，形成“比屋之饮。”陆羽《茶经》初稿约成于代宗永泰元年，定稿于德宗建中元年。《茶经》的流行，进一步推动了饮茶风俗的形成。中国人饮茶习俗形成于中唐。

（2）名茶初兴

唐代名茶，首推蒙顶茶，其次为湖、常二州的紫笋茶，其它则有神泉小团、昌明兽目、碧涧明月、方山露芽、邕湖含膏、西山白露、霍山黄芽、祁门方茶、渠江薄片、蕲门团黄、丫山横纹、天柱茶、小江团、鸠坑茶、骑火茶、婺州东白、茱萸寮等。

三、宋元时期——茶文化的第二个高峰

饮茶的普及

宋承唐代饮茶之风，日益普及。宋梅尧臣《南有嘉茗赋》云：“华夷蛮豹，固日饮而无厌，富贵贫贱，亦时啜无厌不宁。”宋吴自牧《梦粱录》卷十六“鳌铺”载：“盖人家每日不可阙者，柴米油盐酱醋茶。”自宋代始，茶就成为开门“七件事”之一。茶在社会中扮演着重要角色。 [编辑本段][茶艺分类]　　祁门工夫红茶茶艺

主要用具：瓷质茶壶、茶杯（以青花瓷、白瓷茶具为好），赏茶盘或茶荷，茶巾，茶匙、奉茶盘，热水壶及风炉（电炉或酒精炉皆可）。茶具在表演台上摆放好后，即可进行祁门工夫红茶表演。

（一）“宝光”初现

祁门工夫红茶条索紧秀，锋苗好，色泽并非人们常说的红色，而是乌黑润泽。国际通用红茶的名称为“Blacktea”，即因红茶干茶的乌黑色泽而来。请来宾欣赏其色被称之为“宝光”的祁门工夫红茶。

（二）清泉初沸

热水壶中用来冲泡的泉水经加热，微沸，壶中上浮的水泡，仿佛“蟹眼”已生。

（三）温热壶盏

用初沸之水，注入瓷壶及杯中，为壶、杯升温。

（四）“王子”入宫

用茶匙将茶荷或赏茶盘中的红茶轻轻拨入壶中。祁门工夫红茶也被誉为“王子茶”。

（五）悬壶高冲

这是冲泡红茶的关键。冲泡红茶的水温要在100℃，刚才初沸的水，此时已是“蟹眼已过鱼眼生”，正好用于冲泡。而高冲可以让茶叶在水的激荡下，充分浸润，以利于色、香、味的充分发挥。

（六）分杯敬客

用循环斟茶法，将壶中之茶均匀的分入每一杯中，使杯中之茶的色、味一致。

（七）喜闻幽香

一杯茶到手，先要闻香。祁门工夫红茶是世界公认的三大高香茶之一，其香浓郁高长，又有“茶中英豪”、“群芳最”之誉。香气甜润中蕴藏着一股兰花之香。

（八）观赏汤色

红茶的红色，表现在冲泡好的茶汤中。祁门工夫红茶的汤色红艳，杯沿有一道明显的“金圈”。茶汤的明亮度和颜色，表明红茶的发酵程度和茶汤的鲜爽度。再观叶底，嫩软红亮。

（九）品味鲜爽

闻香观色后即可缓啜品饮。祁门工夫红茶以鲜爽、浓醇为主，与红碎茶浓强的刺激性口感有所不同。滋味醇厚，回味绵长。

（十）再赏余韵

一泡之后，可再冲泡第二泡茶。

（十一）三品得趣

红茶通常可冲泡三次，三次的口感各不相同，细饮慢品，徐徐体味茶之真味，方得茶之真趣。

（十二）收杯谢客

红茶性情温和，收敛性差，易于交融，因此通常用之调饮。祁门工夫红茶同样适于调饮。然清饮更难领略祁门工夫红茶先特殊的“祁门香”香气，领略其独特的内质、隽永的回味、明艳的汤色。感谢来宾的光临，愿所有的爱茶人都像这红茶一样，相互交融，相得益彰。

台式乌龙茶艺

主要茶具：紫砂茶壶、茶盅、品茗杯、闻香杯、茶盘、杯托、电茶壶、置茶用具、茶巾等。

主要茶品：冻顶乌龙、文山包种、阿里山茶。

1.摆具将茶具一一摆好，茶壶与茶盅并排置于茶盘之上，闻香杯与品茗杯一一对应，并列而立。电茶壶置于左手边。

2.赏茶用茶匙将茶叶轻轻拨入茶荷内，供来宾欣赏。

3.温壶温壶不仅要温茶壶，还要温茶盅。用左手拿起电茶壶，注满茶壶，接着右手拿壶，注入茶盅。

4.温杯将茶盅内的热水分别注入闻香杯中，用茶夹夹住闻香杯，旋转360度后，将闻香杯中的热水倒入品茗杯。同样用茶夹夹住品茗杯，旋转360度后，杯中水倒入涤方或茶盘。

5.投茶将茶荷的圆口对准壶口，用茶匙轻拨茶叶入壶。投茶量为1/2至2/3壶。

　

轩辕剑-天之痕全攻略

十六年前，隋朝太师杨素携手下弟子杨拓以不可思议之奇术将陈国举国之兵力尽皆毁灭。陈国军师陈辅以自己孙子之性命保住陈国唯一后裔陈靖仇，并在十年间苦修鬼谷道术，同时将毕生所学教授于陈靖仇，以期复国大计。 十六年后，靖仇已长大成人。一日，师傅陈辅带靖仇来到伏魔山下……（游戏正式开始）

师傅要靖仇跟上他，沿着师傅前行的山路找到师傅后，突见天空现出妖星奇象，待师傅将身世告诉靖仇之后，两人进入山洞中找到传说中的上古神器'昆仑古镜'，可就在靖仇取起古镜的同时却突然唤醒了附身其上的远古魔兽饕餮，陈辅为救靖仇，以毕生之功力化为冰丝将自己和魔兽封在洞中并让靖仇尽快去雷夏泽寻找师伯公山先生以解救自己。

伏魔山脚，靖仇唤醒符鬼，独身踏上坎坷人生路……

出了伏魔山，靖仇来到东北方的月河村， 但却因为村里即将举行河神祭而无法去到北方的雷夏泽，无奈之下靖仇只能去到旅店暂且歇息，并遇到了满头白发的15岁女孩小雪。休息过后出旅店到对面的岳大夫家知道今年他家的女儿被选中成为河神祭的祭品，出来回到旅店却遇到小雪的弟弟小朔正在肯定老板救救小雪，原来小雪突然愿意代替岳大夫女儿成为祭品。老板爱莫能助，小朔气愤之下离开旅店，靖仇出旅店在村子中找到小朔后答应他的请求解救小雪。

走月河村树林去到月河河洞，一路去到祭奠之地，但为时已晚，小雪已经被村人丢下河洞。靖仇没有理会村人的讥讽，跳下河洞击败冒河神的鲛鱼精后救出小雪。可等两人回到月河村的时候看到的却是鲛鱼精滥杀无辜村民的惨剧，虽然两人合力再次击败了鲛鱼精，但视小雪为扫帚星的村民却无法容得下她，失去了亲人的小雪只能随着靖仇一起踏上江湖……

来到月河村北方的雷夏泽，靖仇虽然见到了公山师伯，可惜师伯因为协助义军而被宇文太师的'黄金剑（轩辕剑）'所伤，虽侥幸保住性命，但已无余力去解决师弟陈辅。还好公山夫人告诉靖仇只要找到另一上古神?quot;神农鼎'，用其所炼之药便能化去公山身上之剑气，如果时间来得及，靖仇的师傅还能得救。但据说'神农鼎'已经落在了宇文太师手上，公山夫人建议靖仇不妨先去先前保管'神农鼎'的北方鲜卑族的拓拨部落一探。（在雷夏泽可以和屋门口公山师伯的孙女公山梦玩猜数字游戏，如果四个数字完全猜对则能得到'不老之泉水'，笔者得到的答案是3、5、6、0）

来到北方的黑山镇，发现镇上竟然都是女人，打听之下才知道镇人的男人都被抓去了充军，而这两天出现的隋兵竟然连男童都不防过，要将他们抓去杀死后以童子血给什么郡主养颜，进客栈后靖仇听到外边有喧哗声，出去一看正是隋兵在捕捉男童，靖仇正要出手相救之时，拓拨部落首领的妹妹拓拨玉儿出现将隋兵杀死，但隋兵首领高尉官忽然化身为魔将玉儿击伤，靖仇遂出手相救。但讨厌隋人的玉儿并不领这个情，倒是随后赶来的玉儿的姐夫张烈（三郎）热情相邀靖仇去客栈一会，靖仇因此获得了'神农鼎'的消息并决定和张烈（张烈会加入战斗队伍）一起去附近的隋军军营一探究竟。

（在黑山镇可以接下药店老板女人的找寻九种花木的任务，此外如果和镇口右边门前有老头的屋子中的小女孩猜拳获胜的话，可以得到一个翠玉金钗。）

离开黑山镇后，一行三人直接去到镇外东面树林中的隋军大营，乘兵营首领司马尉官去黑山镇之机击败守卫的士兵解救下了被抓到那里的男童。扑空的司马尉官赶回后化身为魔，靖仇三人将其击败后回到黑山镇，随后靖仇便随张烈去到黑山镇上的大雁岭拓拨部落所在地方打听'神农鼎'的消息。

在月儿夫人的帐篷中见到玉儿，但她对隋人的敌意依然不消，出帐篷后张烈让靖仇她们暂且在部落中休息，他自会派人去打听消息，六天后消息终于来了，正当靖仇他们在大帐听张烈讲述神农鼎下落的时候，月儿夫人赶来告诉大家玉儿独自一人去劫神农鼎了，焦急之下张烈决定和靖仇一起去找寻玉儿。

靖仇三人来到东南的芦家渡，去到渡口，但因为皇帝在征妃子因此无法搭乘渡船，小雪觉得玉儿很有可能会被官兵抓起来关在渡船之上，三人决定将计就计，由小雪和靖仇扮成女娃，而张烈则装成押解它们的士兵以混上传。商定之后三人分开行事，张烈去找件隋兵衣服，而靖仇和小雪则去找找胭脂（红色的花，就在渡口左边的地上可以拾到）、乌蛮发簪（在剑师右边屋内可以拿皮靴和小女孩换）、丝绸（拿铁戒指和手镯去和渡口屋内的老婆婆换，而所需要的东西都可以在渡口的杂货郎那里买到），然后三人在客栈集合完成伪装后混上了船。

遵照士兵指示三人来到关押抓来女子的第二厢房，但却没有找到玉儿，反倒得知官兵将各处搜集来的铜器放在船底，三人去到去到那里想看看究竟如何，但却被韩公公识破，三人决定一不做二不休，夺船自己开去大梁。夺到船，靖仇起了仁心折反回去将所有女子防走，如此一延误，韩公公又率着官兵回来，击败官兵并杀死韩公公三人驾船开往大梁。

下船进入大梁城（在城中可以和三个小孩玩猜谜游戏，答案是小四），打听消息后得知隋炀帝的龙舟舰队停泊在此，而'神农鼎'就在龙舟上的某处，三人偷偷潜入龙舟进入放置'神农鼎'的舱室（要注意要乘士兵背对靖仇三人的时候行动才不会被驱逐出龙舟），而放置'神农鼎'的舱室就在第舟的最东头。进入舱室三人逼问进来的太监才知道真正的'神农鼎'已经被一伙响马给劫走，龙舟上的只是赝品。虽然神鼎依然下落不明，但靖仇三人决定先将玉儿找到，进入龙舟深处，从一处柱子爬上龙舟大梁，一直往东来到龙舟大殿正上方，下面正是寻欢做乐的皇帝杨广，过了一会（让靖仇来回和小雪及张烈对话），发现乔装成被侍女的玉儿中欲行刺皇帝，但却被宇文太师给击伤。靖仇赶忙利用鬼谷之术制作烟雾乘乱就走玉儿，几人跳下龙舟后躲到江边的废物中，张烈因出来日子已久，必须要和靖仇他们分开，而玉儿则死活不愿回部落，借监视靖仇的行动为借口加入了靖仇和小雪的队伍。而同时皇帝也已下令宇文太师带上宇珂郡主去抓回刺客。

出江边破屋后三人取道北边的豆子坑，三人在镇上打听到夺取神鼎的响马就扎营在豆子坑之后的魔王岩上，玉儿等不及要上魔王岩动手夺回神鼎，而靖仇觉得还是略事休息再动手不迟，三人进入客栈（与老板对话点菜），外边传来隋兵欺压百姓之声，去到外边，解决了官兵之后结识了同样因为路见不平，拔刀相助的程咬金和秦叔宝。

随后去到魔王岩，三人决定偷偷潜入营寨，但必须从营寨旁边的水路（要找到竹管子）或者藏身于进入营寨的运货车之后才能潜入，回到豆子坑，答应和小孩子玩捉迷藏的游戏，将藏匿于豆子坑场景内的所有六个小孩找出来便能得到竹管子；或者答应运粮的小叶的请求，帮他在豆子坑进入魔王岩的出口处找到他娘的香包他便会答应靖仇他们利用自己的货车帮助他们潜入营寨。

注意：进入魔王岩的方法会直接影响到最后的结局，如果选择从水中潜入，则最终小雪将无法和靖仇厮守终生；而如果选择藏身于车中进入魔王岩，则玉儿将和靖仇天人永隔。

殊途同归之后三人顺利的潜入混世魔王程咬金的营寨，三人秘密潜入山洞内的密道，出外见到程咬金和秦叔宝，正为神鼎是否应该归还之事争执不下之时，卫兵来报官兵闯入将神鼎夺走，原来却是宇珂郡主扮宇文太师将神鼎夺走并嫁祸靖仇三人为奸细，程咬金大怒之下贸然出手，虽被三人击败但仍然不能释怀，幸得秦叔宝从旁解释方才作罢。玉儿为取回部落神鼎和程咬金约定十五日之内将神鼎取回并一对一击败程咬金。

离开魔王岩三人继续往东取道东莱，六天过去了，依然没有打听到神鼎的消息，三人焦急万分。三人在东莱西北的树林中救下受伤男子齐二朗，并将起送回东莱老家，从其妻子田斥口中得知隋兵日前在东面的泰山扎寨并设下了一个诡异的法坛。

三人干掉守山的卫兵后硬闯上泰山山顶，没有看见神鼎但却发现一个奇怪的阵法，正奇怪尖，隋军将领韩腾与杨硕出现，后者祭起妖阵将山下的东莱城彻底毁灭，以东莱六万人之生命换来一颗万灵血珠。三人出外将杨硕解决之后从他身上得到宇文太师的地图和信，按图索骥三人准备前往大梁追寻神鼎的下落。

去到河边空地（在豆子坑的南方），三人决定夺下停泊在这里的朝廷之船去大梁，闯上船后进入里面舱室，打败鱼精化身的队长后宇珂郡主突然出现解决了鱼精并表示愿意将船上的神鼎归还给三人，为防有诈，三人商议之下决定先由靖仇一人随郡主去探个究竟。郡主很大方的将神鼎归还给了三人，甚至连渡船也一并送与他们，临别之时还将一只铃铛发簪送给了小雪，三人遂开船前往大梁。

（支线剧情：在去大梁之前可选择开船到芦家渡去寻找那里传说中的宝藏，宝藏的传说分别对应如下句子：船到桥头自然直；石中隐玉别有心；可遮阳避雨之物；五缶之中藏机巧。据此依次在桥头、大石头、货郎的油布伞、地上的陶缶中依次寻找得到宝物地埝根。此外如果资助客栈前的商人靖仇他们也能得到宝物回报。）

到大梁，可以再次去和那三个小孩玩猜谜游戏（答案为：吕公）。去药材店买药材除了鹪肉之外其余药材都买到了，三人从药店老板那里打听到大梁城外西边山洞里有鹪出没，去到山洞深处，先玩一个打鸟游戏（射矛将空中飞行的三只小鹪打下），然后合力击败出现的鹪得到鹪肉。

回到渡船之上，用神农鼎炼好治疗公山师伯的药材后去到魔王岩履行玉儿先前与他立下的预定，而程咬金也已被秦叔宝说动决定归降朝廷张大人，本无心再和玉儿再战，但奈何不过倔强的玉儿，只得和秦叔宝一起对战靖仇三人，战胜他们后玉儿算是理直气壮的取回了神鼎。在山寨门口略一商议，玉儿决定暂且不回部落，而是先陪靖仇、小雪一起去解救陈辅师傅。

三人赶到雷夏泽，却已完了一步，师伯已经故去，问河边垂钓老人得知师伯母带着孙女去了大梁，折返大梁，在城中街道上找到公山梦，她把靖仇带回家中，从师伯母那里靖仇取得师伯的遗书，得知东海仙岛上有一仙人可敌饕餮。但如要出海，则必须先将渡船打造成海船，在隔壁找到船匠赵四打造出海船后三人扬帆出海……

大海之上，靖仇吹笛、玉儿弹起琵琶、小雪在旁梳发，这最好最美的回忆，将令靖仇一生也无法忘却！

海上，船被海鲸所吞，三人醒来时发现已经在鱼肚里了，往鱼肚深处走去，突然遇到氐族战士，战败他们，氐族女王出现阻止了争斗并邀请三人进入他们的王国。原来氐族人原是陆地上人，因为避难逃入大海遇到仙人指引而生活在仙兽巨海的独中并得到了驻颜及长寿的能力，但不幸的是东海黑龙王因为年老而屡屡吞吃氐族人，氐族已经面临生死关头，女王请求靖仇他们去打败黑龙王。三人答应了下来，乘上女王的小鲸鱼向龙宫进发。

走出海星迷宫来到黑龙王宫，击败龙宫守卫和黑龙王后，玉儿因为想救死去的父母心切而中了垂死的黑龙王的妖言诱惑摘下了让氐族人驻颜的崆峒印而酿下大错。三人回到氐族，果然所有族人都已经垂垂老矣。同样性格倔强的女王不肯接受真心悔过的玉儿的道歉，情急之下玉儿自毁容貌以谢罪。女王不想竟会发生如此惨事，唯有尽力弥补过失，亲自带三人去到仙山岛寻找仙人。

上了仙山岛后，因为玉儿的伤势问题，三人慢慢前行，可即使这样，玉儿依然高烧不起，情况非常的危险，幸好靖仇记起师傅曾经传授给他草木图鉴，按上面的药房靖仇和小雪去百草涧寻找七种草药（大都在涧边上的石头上和花木中），找到草药，熬成药让玉儿服下后却依然不见效。小雪提议不妨以神农鼎熬药（需要再次取药），但还是没用，最后小雪效仿古人割下臂肉做药引终于治好了玉儿的高烧。三人继续前进，过百草涧来到对弈亭。

对弈亭靖仇他们遇到正对弈中的老仙翁和古月仙人，在旁苦等二日之后棋局终了，老仙翁让三人先去天外村然翁居等候。去到那里，靖仇请求古月仙人出手救助师傅，但古月先人坚持不涉尘事之原则不肯答应，只是指点靖仇需要找到百年地稔草方能治疗目前玉儿之伤。因又入夜，老仙翁让三人先住下，明天一早再去寻药，但半夜里玉儿伤势恶化，靖仇割肉熬药并冒险上山药；而小雪则去到对弈亭苦苦哀求古月先人，他们的诚意终于感动了仙人，出手治疗了玉儿的伤势。古月仙人更表示如果想让玉儿恢复容颜，则需要取得西母峰的血露蟠桃防入神农鼎中炼制方可。

（支线剧情：DOMO工作室就在然翁居之外左边的井内，入内可接到找回十五名组员的任务。）

去到天外村边上的西母峰，在西母峰要摘蟠桃之时却遇到守护在此的刑天租扰，和他大干一场（剧情设定必须被打败，因此不必浪费药物）后落败，却原来是老仙翁的考验，顺利通过考验后带蟠桃回到天外村然翁居治好玉儿。更令他们欣喜的是古月仙人也答应了他们前去伏魔山搭救靖仇师傅。

去到对弈亭见到古月仙人，仙人让他们去向住在海中建木的巨神讨得他的方能行动，三人去到天外村西南海边的莫支滩，乘上古月仙人的坐骑去到海中建木，在海中建木唤醒沉睡中的，击败他的元神后得到斧子。

回到对弈亭将斧交给仙人，老仙翁以御剑之法将众人带到伏魔山。

伏魔山山洞，古月仙人待靖仇救出师傅后，祭起斧将饕餮送回它该在的地方。众人回到天外村然翁居，古月仙人激出了小雪体内潜质，希望她今后能善加利用，救世济民。

稍加休息后去到对弈亭找到老仙翁，方才知道原来他正是让氐族人获得不老青春的云游游侠。老仙翁同意再度施法让氐族人重获青春，并让靖仇他们先去氐族海中皇宫通知女王。众人去到莫支滩乘上鲸鱼去到氐族，却得知宇文太师已经将崆峒印夺去。

回到然翁居，玉儿为了不让神农鼎和崆峒印不被宇文夺走，建议不妨将这两件宝物暂且交给仙人保管，但却使靖仇师父因此而勃然大怒，更不顾身体尚未完全康复，独自外出。三人出外寻找师傅，在莫支滩打听到师傅?quot;大香菇'，去到对弈亭找到师傅。师傅一定要靖仇保留下宝物，并且要抢在宇文之前找齐五样神器，于是告别仙人，从老仙翁那里得到斧打开仙界传送点后去到那里回到人间。

去到人间传送点下面的江都城，师傅累了，故此一行先去客栈休息。客栈中，师傅再次发怒，三人只得出外在城中打听消息。在城中桥上遇见白鹿精化身的算卦先生陆先生，他为靖仇算出伏羲琴在敦煌石窟、崆峒印在长沙并因可得贵人相助而探囊可得、而女娲石则飘忽不定。三人决定先去长沙，为此去到江都城西北面的杏山茅屋找陆先生的朋友乔岱娘为他们打开通往长沙的捷径大禹水路。

（支线任务：江都城中桥上陆先生边上的女子会要求靖仇为她寻找珍珠、乔岱娘会要求靖仇为她到长沙城买回琼花。）

通过大禹水路后往西行到长沙，在长沙市集上见到宁珂郡主，郡主告诉靖仇宇文太师也已来到长沙，并已经开始夺取在南岭鬼窟的女娲石和在河西沙漠的伏羲琴，不过他外出的时候把崆峒印留在长沙西北的兵营，只有两个手下守护。郡主相约与靖仇他们里应外合乘此机会夺取崆峒印。

去到隋军大营，一路闯到血阵前，宇文太师手下二虎将之一斛律安出来迎战（又是一场必输的战斗），斛律安击败三人，正欲痛下杀手之时却因为喝了郡主的茶而力气全失，不得不逃避，进入营寨内，击败另一将军上官震远，上官震远见势不妙，从密道逃走，三人追入，通过机关重重的通道后在另一头看到已死的上官震远（为郡主所杀），取得崆峒印后郡主送给靖仇三人通行武关的令牌并让靖仇到京城大兴郡主府去找她。

出密道回到江都后和师傅一起赶往大兴（过长沙往北过武关到大兴），到大兴去到郡主府（入城后西城门旁的街道上），和郡主对话后在郡主府住下，与宇文太师府（郡主府东面）得知太师所布下的血阵下一个目标是长沙，赶回郡主府告诉师傅后赶往长沙救人。

（支线剧情：和大兴城门口左边的小孩对话去到城内利人市的比武擂台，连续念25次天下第一，如果没错的话可以在擂台上找到提高灵力上限值的活灵芝；和擂台边上私奔的男女对话，并资助三千两给男子提亲可以取到他藏在洛阳某处的宝物；和市集山的小孩对话可以去寻找他们所说的藏宝，依次调查利人市酒店招牌--太师府匾额--利人市药店旗帜--大兴城楼大兴牌额，可得到糖葫芦；在客栈和孤女长孙燕儿对话可以设法帮助她；在大兴利人市酒店中听到奸商对话后去到郡主府在凉亭中可以找到绿色彗星碎片）

三人赶到长沙边上隋军大营，可惜仍然迟了一步，血珠已成，靖仇三人直接杀入大营，但根本不是宇文太师之对手（战斗必败），宇文太师以靖仇师傅为人质逼靖仇交出崆峒印和神农鼎两样宝物，无奈之下靖仇只得以缓兵之计求得三天时间。

三人赶到仙界（通过人间传送点）然翁居向古月及老仙翁求助，但两位仙人都不在，住了一晚之后三人只得回隋军大营以神器换回师傅。师傅虽然伤势无大碍，但已无行动能力，三人只得先留下师傅休养赶去大兴郡主府。

到大兴郡王府内，从郡主口中得知真正的女娲石在巴蜀古王墓中并送给靖仇出关令牌，出大兴城西南面关卡去到西面的巴蜀古王墓，谁料宇文太师手下虎将之一斛律安也已到达，三人击败他后在佛像顶部取得女娲石，但却被斛律安拼尽余力利用小雪身体不适之机夺得女娲石并传送回宇文太师那里。

回到郡主府，师傅也已赶到，因得知靖仇以神器交换自己而雷霆，靖仇三人只得和郡主去另外的房间商议，但小雪身体突然不适，靖仇和玉儿去请城内最好的宋大夫来为小雪治疗。大夫为小雪下了药之后，郡主带领靖仇和玉儿两人通过密道进入藏宝室偷取神农鼎、崆峒印和女娲石，很顺利的在最里面的藏宝室取得三样神器和虎符令牌后回到郡主府。小雪情况也好了些，但却突然请求靖仇将神器暂且还给宇文太师，两人不知小雪为何如此，但只当是她身体不适，并未放在心上。

翌日，小雪突然不见了，并带走了神农鼎和崆峒印，只在她的屋内留下了女娲石和一束白发，郡主得知后突然变得暴躁起来，让玉儿和靖仇去大兴城门以及玄武门打听小雪是否出城，但两处都称并未见小雪出城，回到郡主府，又有使女来报小雪去了宇文太师府。于是靖仇二人赶到太师府，恰好听到宇文太师要韩腾将军率兵去灵武完成最后一颗血灵珠。两人连忙回到郡主府略作交代之后赶去灵武。

过长寿及萌下两个关卡，走过迷津沙后去到北方的灵武，经过那里赶到灵武城西北的隋军兵营，两人这一次终于赶在血阵发动之前阻止了韩腾将军，击败韩腾之后小雪突然手持轩辕剑出现阻止两人破坏血阵，终于第六颗血灵珠也被炼成。并且两靖仇自以为可以依靠的昆仑镜也被'轩辕剑'击碎，随后韩腾携小雪一起离去。

两人回到郡王府，郡主告诉靖仇说有条通往太师府的密道，可以前去设法取回神器，但靖仇又无心再与任何做对。

深夜，玉儿一人在弹琵琶以遣愁怀，郡主出现以情诱动玉儿随她去太师府密道找寻小雪。在太师府内玉儿找到小雪，方才知道原来宇文太师和小雪分别是昆仑镜和女娲石转世之人，而宇文太师以预见未来之能力预见了赤贯星之灾，为此必须集齐琴鼎镜石印五样神器以补天之痕方才能弥此灾祸。小雪不能离开太师府，留下书信给玉儿让其告诉靖仇，但归途中郡主突然现出魔头真面目，突袭玉儿并栽赃给宇文及小雪使得靖仇误以为真。靖仇不肯让小雪替伤重的玉儿治疗，只是听其所劝将玉儿带到仙界找古月仙人救治，无奈为时已晚，古月仙人赶到之时玉儿已无气息，古月纵有回天之力也无法使玉儿复生，唯有替其做一水晶棺材以保其身体及魂魄不散。

三日后，靖仇去到对弈亭，古月仙人听了靖仇所述后劝其放弃与宇文争斗之心，因宇文目前几已天下无敌，连古月也已不是他对手了。古月还告诉靖仇天界的伏羲宫殿中的天女白玉轮可使死去之人复活，但要登天，则必须集齐其他五样神器方可。

靖仇收起放置玉儿之水晶棺后到对弈亭与仙人告别后回到大兴郡主府，此时的靖仇心丧若灰，只想回到北方玉儿故乡，师傅见靖仇如此，也不再勉强复国之时，唯有叹息而已，而郡主见无计可施，也只有自己再谋他法。

往北方行的途中，靖仇和师傅在河道断崖过夜，夜里救下被匪徒所劫之居民后靖仇吹笛思人，巧遇李世民，两人一见如故并相约第二日在太原城门口相会。

翌日，在太原城门见到李世民，李带两人来到自家府邸，靖仇在那里见到玉儿姐夫张烈和李靖。靖仇将所有之事尽皆告诉张烈后两人决定一起去找宇文太师算帐。张烈自称从宇文义父那里学到了针对其弱点的鬼谷道术，因此带领大家先去云岗石窟寻找可以与宇文想抗衡的宝物（似乎也没有吗！），在云岗石窟，用汰玉如来放在顶端石窟的桌子上开启天梯直通洛阳。

赶到通天塔，却为宇文所施放的地龙阴火所阻无法入塔，三人只得先回到洛阳寻找李靖已取其去准备的宝物以破地龙阴火。在客栈遇到郡主后三人洛阳城门口遇到李靖，其后一起去到张烈（虬髯客）在洛阳准备的虬髯客栈，张烈将十年来在中原经营积累全部交于李靖后与靖仇一起赶去通天塔阻止宇文拓布阵。以龙狱破了地龙阴火之后入塔，去到高处遇到在此防卫的韩腾，将其击败后上到塔顶，宇文太师第一次以十分之一的力量和靖仇及张烈战斗失败，为了顺利施法不得已动用轩辕剑将靖仇击败（第二次战斗必败）。正此其时，郡主突然出现以小雪为人质扰乱宇文心神，靖仇伺机击倒宇文太师，郡主终于现出真面目，原来她原是西方撒旦之女魔将，如此处心积虑就是为了乘蚀日，赤贯妖星划破天界结界的机会让西方魔界进入人间为祸。

千钧一发之时，小雪以轩辕剑的力量护送靖仇、张烈和自己三人躲入洛阳边上的荒野山洞，几天后，靖仇醒来方知原委，见大错已酿成，决定去找仙人看是否还有挽救的办法。

到天外村然翁居找到老仙翁，他也没有办法，但让靖仇去莫支滩找古月仙人看是否会有解救之法。找到古月仙人，仙人指点出两个方法，靖仇连忙通过传送点去到凡间寻找已经失落的神奇和宇文拓。

通过魔界传送（按次序先后从仙界依次打开的魔界传送点行动）点分别去到殇魂塔击败千年狐狸精取得崆峒印和在蛰魂塔击败千年琵琶精取得神农鼎。去到通天塔，在门口遇到了程咬金和秦叔宝，原本想入内救出宇文拓和伏羲琴，但被魔界之火所阻，只有回到仙界向仙人讨教。古月仙人再次陪同靖仇下凡来解决难题，古月将通天塔门口的魔火熄灭后众人兵分三路，靖仇一行去救宇文太师、古月去塔顶布阵、而李世民、程咬金等人则去破坏血灵珠。

靖仇三人在塔内找到宇文拓，却被已恢复魔力的郡主所阻，击败她后，郡主虽是魔界中人，但却为了情之一字放弃了吃下撒旦魔果和宇文太师做最后一搏的机会而死去。上到瘩顶，众人按古月仙人的安排布下失却之阵，以昆仑镜（宇文太师）为核心发动阵法回到赤贯破天之前。古月为耗费了大量体力的宇文恢复精力之后，不顾靖仇师傅的呵斥，再次发动失却之阵到达连接天界的虚无之门，众人通过虚无之门最终到达传说中的伏羲神殿。

众人在伏羲神殿中见到了古月先前所说的可使死人复活的天女白玉轮之阵，靖仇不由生出了使玉儿复生的念头，但如此一来，则可能耗去已化为人形的昆仑镜及女娲石的宇文和小雪的大量体力，有使他们在进行最后的失却之阵时回复原形，而要再次投胎转世，则需要一个甲子的时间。孰去孰从，靖仇不禁进退彷徨……

这之后的剧情发展取决于之前的进入魔王岩的发方法，如果之前选择潜水进入，则玉儿会在这里复活；如果选择藏身于车中进入，则玉儿不会复活。

之后去到伏羲神殿旁的赤贯星内，经过赤贯星中心之柱后进入赤贯星最深处将两处光芒关闭打开开启失却之阵的传送点，去到失却之阵的布阵之地，布阵完毕，郡主却又赶至，现出魔女原形，打败她后。宇文拓念其在魔界世界中对自己的一番情谊，遂答应魔女最后的要求，死后将她的灵魂带回西方的故乡，而古月也将其魂魄封入伏羲琴中，以使其再次转世虽仍身出魔界，但已无魔心。正要发动阵法，突然发现有人在破坏赤贯星中枢之柱，为保阵法得以施法，靖仇三人赶往那里，却发现原来是受了魔女诱惑吃下撒旦之果的师傅在捣乱，逼不得已之下，靖仇只得与已化身为魔师傅为敌，最终虽战败了师傅，但师傅也已逝去，顾不得心中的悲痛，靖仇三人赶回失却之阵，古月仙人祭起阵法……

天空白光闪过，天之痕慢慢补起。

大结局一：

虚空中，靖仇忘却了心中最惦念的师傅的记忆，突又见到小雪前来道别，小雪耗尽了最后的体力，实在无法继续坚持，变回了原形，唯有在这最后的时刻祝福靖仇能和玉儿此生永远幸福的在一起；临别之前，小雪用最后的能力将与师傅的回忆还给了靖仇，等众人回到陆地上，小雪已经回复成了女娲之石……

天上一日，人间十年。靖仇他们回到大地已是十年之后，隋朝战乱已经结束，而天下也早已归于李家（唐代）。

自此，靖仇与玉儿结为伴侣，终生在终南山后守护着女娲石与师傅的衣冠冢；而张烈找到在人间守侯他十年的月儿后，两人云游天下，逍遥自在；宇文则自认罪孽深重，带着独孤郡主的灵魂前往西方，临别前将轩辕剑与靖仇之炼妖壶交换以作纪念……

人间有情、更胜天道！六百年后，终南山靖仇夫妇墓前，常常会见到一白发胜雪之仙子，飘然而至，在两人墓前垂手供花……